归正神学是什么时候出现的？归正神学的内容与影响

　　归正神学，是指由十六世纪的宗教改革家约翰加尔文(John Calvin)所发展出的神学，又称为改革宗神学。 加尔文的神学，则深受古教父奥古斯丁(Augustine of Hippo)和另一位宗教改革家马丁·路德(Martin Luther)的影响。归正神学在十七世纪的英国发展出清教徒神学，也成为二十世纪福音派神学的源头之一。加尔文所写的《基督教要义》(Institute of Christian Religion)，启发后来无数的归正神学家。而最能代表归正神学的文字，为他们的信条和要理问答，以西敏信条(Westminster Confession of Faith)、海德堡要理问答(Heidelberg Catechism)、比利时信条(Belgic Confession)和多特信经(Canons of Dort)为最重要。

　　归正神学的神学重心在于唯独圣经(sola scriptura)和不断归正(semper reformanda)。

　　归正神学强调纯正的教义，是以圣经为唯一绝对的权威来发展神学，无论是理性、经验、传统、哲学、科学等等都不能凌驾于圣经之上。而由于人都有可能犯错，归正神学就要不断地以检讨自己的神学是否符合圣经，这就是不断归正的精神。

　　归正神学的主要特性有三个:神的中心性，以基督为中心，多元性。

　　神的中心性，强调神的主权统管着一切，因此可得出三个结论:第一，人的自我认识只能在神的知识之亮光下获得，也就是只有神能够透过圣灵与圣经，使人认识自己，并认识自己的罪;第二，救恩完全是神的工作，因为人已经被罪恶辖制而无力自救;第三，整个个人及群体的生命都必须接受神的管治，我们的生活和制度应该以圣经为依据并向上帝负责。

　　以基督为中心，也就是基督是万物的中心，透过基督人才能认识神，而基督是神的爱子，透过他才能进行拯救。

　　多元性，也就是在大原则下包容不同的意见，表现出归正神学的生命力。例如十七世纪的英格兰，有清教徒 William Perkins，约翰.欧文(John Owen)，苏格兰有Samuel Rutherford，Thomas Boston。十八世纪的美国有爱德华滋(Jonathan Edwards)，十九世纪有普林斯顿神学院的贺智(Charles Hodge)和B.B.Warfield，荷兰有凯波尔(Abraham Kuyper)和巴文克(Herman Bavinck)。著名的布道家怀腓德(George Whitefield)，宣教士克理威廉(William Carey)和耶德逊(Adoniram Judson)，牧师司布真(Charles Spurgeon)和钟马田(D. Martyn Lloyd-Jones)，都持守归正神学。在二十世纪，有长老会牧师James Boice(博爱思或卜易士)，浸信会牧师约翰派博(John Piper)，灵恩派牧师马汉宁(C. J. Mahaney)，以及从事后现代事工的Mark Driscoll，和纽约的Tim Keller。归正神学有相当创新的一面，例如护教学上的范泰尔(Cornelius Van Til)和薛华(Francis Schaeffer)，圣经神学上的Geerhardus Vos(魏司坚或霍志恒)、Meredith Kline和Herman Ridderbos，圣经辅导的Jay Adams、David Powlison和Paul Tripp，以及归正神学发展出的盟约神学(Covenant Theology，或圣约神学)，但这些创新都是以圣经为基础，而不向世俗、理性、经验、传统、哲学、科学等妥协。福音派的两大神学家:圣公会的巴刻(J.I.Packer)和浸信会的卡尔亨利(Carl F.H. Henry)都持守归正神学。

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