原始社会
我们伟大的祖国是人类文明的发源地之一。从远古时代起，中华民族的祖先就繁衍生息在祖国辽阔的土地上，过着刀耕火种的原始生活。有了人就有了历史，我国境内最早的原始居民是生活在约170万年前的云南元谋人。原始人类的足迹遍布祖国的大江南北，在经历了原始人群和氏族公社两个阶段后，随着生产力的发展和部落战争的加剧，原始社会的公有制逐渐瓦解，私有制产生，国家出现。夏朝是我国最早的奴隶制国家。我国是世界四大文明古国之一。
我国是个历史悠久的文明古国，在古书里有不少关于远古时代的神话传说。比如，有所谓“构木为巢，以避群害”的有巢氏时代;有所谓“钻燧取火，以化腥臊”的燧人氏时代，还有开始结网捕鱼的伏羲氏时代和开始农耕的神农氏时代，等等。这些关于我国先民的古代传说，描述了我国原始社会生活、生产逐步发展的历史。这是一个漫长的过程，大约经过了一百多万年。
神话传说中所反映的情况，已经为近几十年来的考古学和古人类学的成果所证明。在云南发现的元谋人是现在已知的我国境内最早的远古居民，大约生活在距今170万年以前。北京西南房山县周口店发现的北京人遗址，考古发现的材料最为丰富，北京人是生活在距今约70 - 20万年前的古人类。从考古遗物来分析，元谋人和北京人都已经会使用天然火，元谋人和北京人的用火灰烬层，是迄今为止世界上发现的最早的人类用火遗迹。他们还会打制简单的石器——能够制造和使用工具，是人类区别于动物的根本特征。从已发现的北京人遗骨看，其四肢比头部发展要快，证 北京人头部复原像明在从猿到人的发展过程中，劳动起了决定的作用。劳动创造了世界，也创造了人类本身。
元谋人和北京人的生活以采集和狩猎为主。当时的自然条件十分恶劣，他们要随时提防洪水猛兽的袭击。所以，他们少则十几、多则几十个人在一起，过着群居的生活。
氏族公社若干万年过去了，约距今18000年前，在北京周口店龙骨山的山顶洞穴里，又生活着一种原始人类，我们称之为山顶洞人。山顶洞人从体质特征看，已经和现代人一样。他们已经学会人工取火，开始采用磨制和钻孔技术来制造石器和骨器。他们遗留下来的一串用石珠、兽牙、贝壳制成的颈饰，是我国远古时期最早的工艺品。
山顶洞人过着氏族公社的生活。氏族是原始社会时期，人们按血缘关系结成的社会组织。氏族公社分为母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。在氏族内部，人人平等，共同生活，共同劳动，共同分配劳动果实，有公共墓地。
约距今6000年左右，我国黄河流域和长江流域的母系氏族公社进入到繁荣阶段。母系氏族按母系血缘确定亲属关系，妇女在氏族中起支配作用。浙江余姚的河姆渡氏族和陕西西安的半坡氏族，是这一时期的典型代表。
河姆渡氏族和半坡氏族已经从事农业和畜牧业。在河姆渡遗址里发现了稻谷遗迹，说明我国是世界上最早种植水稻的国家之一。在半坡遗址里，发现了大量粟的遗存，证明我国是世界上最早培植粟的国家。这是我国远古先民对世界文明作出的贡献。这一时期已经发明了弓箭，弓箭的发明是人类生产工具和武器的一项重大改进，上是一个划时代的进步。
大约距今4000多年以前，我国黄河流域的一些地区进入父系氏族公社阶段。父系氏族的特征是男子代替妇女在生产和生活中起着支配作用，人们按父系血缘来确定亲属关系。山东泰安的大汶口文化中、晚期，典型反映了父系氏族公社阶段的情况。那时候，生产力较前有重大的发展，氏族公社里出现了富有的家族，后来这些家族发展成为贵族，他们的私有观念越来越浓，把公社财产据为己有，从而出现私有财产。随着贫富分化的加剧和部落战争的频繁发生，许多战俘被限制人身自由和强迫劳动，成为奴隶。随着阶级的出现，原始氏族公社制度逐渐瓦解。
黄帝、炎帝和尧、舜、禹的传说我国古代传说中的英雄人物黄帝、炎帝和尧、舜、禹，都是父系氏族公社时期杰出的部落联盟首领。相传，炎帝和黄帝生活在距今大约4000多年前的黄河流域，他们结成联盟，击败蚩尤部落和其他部落，在黄河流域生活、繁衍下去，构成以后华夏族的主干成分。黄帝被认为是中华文明的创始者，称为“人文初祖”。因此，后世尊黄帝为华夏族的祖先。这也是后来中华民族为什么称为炎黄子孙的由来。
尧、舜、禹的时候，部落联盟实行民主选举首领的制度。传说中尧传位给舜，舜传位给禹，不是父死子继，都是通过部落联盟会议推选的，这种民主选举部落联盟首领的制度，历史上称为“禅让制”。禹因治水有功，受到世人的称赞，人们尊称黄帝像他为“大禹”。禹是我国原始社会最后一位民主选举的部落联盟首领。禹死后，其子启就利用禹的声望，自任首领，打破了禅让制，开始了中国历史上父死子继的“家天下”时代。从此，私有制代替了原始的公有制，我国历史开始进入阶级社会，奴隶制时代开始了。
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...查看更多喜怒哀乐，牵着年轮的手，永无停止的前行，是健康，是平稳，把这几种原生态最本质的东西，拧成了一股绳，拴住了心脏当做纸鸢放飞，一跃升空，看见了天空的蓝，看见了大地的绿。
旧石器时代的石器具有双重功用，大部分为武术兵器同时也是生产劳动工具。例如木棍，在当时不仅是一种最常用的生产工具，而且还是一种最常用的格斗兵器。其属性主要依据其用途而定。当将采集狩猎的生产工具用于同人的搏杀时，它就被当作兵器了。
原始人最先学会使用的是自然界常见且经过初步加工而带有锋利边缘的石块和木棒。到旧石器时代中期，就有了复合工具。例如在木棒上装上石制的矛头而制成的矛，在木柄上装上石刃的刀，这是技术发展中的重要进步。旧石器时代晚期各式各样的复合工具则更多了，不少还与坚硬的骨头相结合，如骨镞、骨矛头、骨鱼叉等，这些复合工具的杀伤力较大。
旧石器时代类似兵器的石器共计七种：有的前端一钝尖，腹部前方为凹入利刃，脊部前为凸出利刃，呈椭圆形;有的前端为圆形利刃，腹部全为利刃，呈肾形;有的前端为一尖，腹部为外凸之利刃，脊部及后端皆为宽面，呈刀形;有的前端为三个面所成之尖，腹部为利刃，脊部及后部为宽面，呈三角形;等等。
然而，在旧石器时代，这些工具多半还是用来生产狩猎。
新石器时代，随着生产效率的提高，人类掌握了磨制、钻孔等更为高明的加工技术，出现了更为复杂的专门用于战争的兵器。这一时期的石器、骨器做工细致而精美，甚至可与现代的一些石器相媲美。
据周纬《中国兵器史稿》统计，新石器时代具有兵器性质的有五种，包括石斧锛和石钻凿、石刀和石刃、石镞、石戈与石钺、石铲和石锄。到了新石器时代末，经过长期、频繁的部落战争，从最初原始人使用的生产工具中转化而来的兵器，已经初步形成进攻性和防守性兵器的几个主要类型，如：
远射兵器：包括弩、弓箭、投掷石球的“飞石索”及由渔猎用石、骨鱼镖发展、演化而来的“绳镖”式的带索镖等;
人物介绍：
黄帝：《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。” 凡是中华儿女，都把黄帝和炎帝并称为自中华民族的始祖，即华夏儿女，炎黄子孙。传说黄帝通天晓地，发明了历法、水井、教人建造房屋，与神医岐伯一起研究出一套诊治方法，称为《黄帝内经》，他的妻子嫘祖发明养蚕技能，让族人穿上衣服。
2.蚩尤：九黎族首领，原为炎帝部落附属，黄帝击败炎帝部落后他率领81名部下与黄帝对战，因为黄帝被神化，蚩尤也不能例外，传说蚩尤有三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不吃不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤最终战败，被黄帝杀了，并斩其首葬之，首级化为血枫林。
战争意义：这种战争与文明时代的战争性质完全不同，它并没有什么“正义”与“非正义”之分，也谈不上谁是谁非、谁对谁错。而且，正是这种部落之间的战争，揭示了文明时代到来的曙光，推动人类社会由“野蛮”走向“文明”，成为阶级、民族、国家形成的一种催化剂
中国几千年的历史中，人们因为干旱、洪水、蝗灾、暴政、暴民等天灾人祸，经常发生饥荒，特别是政权更迭的战争时期更是灾祸不断。在原始社会和封建社会，还有现在一些未开化的部落，将掳掠俘获的敌人做祭品，甚至杀了吃掉，屡见不鲜。
“吃人事件”在中国几千年的历史上没有断过，如《史记》《左转传》《汉书》等诸多史书都有详细记载。从西元前205年到1930年，正史记载中国历史上共有近118个时期发生过人相食的记载，这还不包括稗官野史的记载。
最早的有史料记载的食人事件应该是商朝时，
《史记、殷本纪》有言：“纣以西伯昌、鬼侯、鄂侯九侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之急，并脯鄂侯。”《吕氏春秋》亦曰：“纣杀鬼侯而脯之，以礼诸侯于庙。”而人们知道“文王食子”尚无史料记载。
周朝以后的几百年间，社会动乱，战争不断，食人事件更是数不胜数。“宣公十五年，楚伐宋。宋人不降。“敝邑易子而食，析骸以爨”《左传 宣公十五年》。
《管子·小称》载：“夫易牙以调和事[齐桓]公，公曰：‘惟蒸婴儿之未尝。’于是，蒸其首子而献之公。”这位被视为中国厨师视为祖师的易牙，为了讨齐桓公欢心，竟把自己的儿子弄死做成佳肴送到殿上。
《史记 赵世家》载：“晋原有六卿。三家攻晋阳，岁余城中悬釜而炊，易子而食”。 赵军被围没有粮食储备。“不得食四十六日，皆内阴相杀食。括自将锐卒搏战，秦射杀之。赵军四十五万降秦，秦尽坑杀之”。
《新唐书》安史之乱时，睢阳被围。“被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱，凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遗民止四百而已。”三万人，吃到最后竟然仅剩400余人。闭眼想一想，也是感到苍天哭泣。史官寥寥几笔“遗民止四百而已”就结束这段惨剧人寰的食人事件。张巡坚守城池，誓死不降，其气节称颂。可这万人互食，怎样的心态才能眼睁睁的看着，万人在面前死去。
白居易《秦中吟》，其中之七《轻肥》，竟也出现了“是岁江南旱，衢州人食人”句。
在封建社会中，在“末期”都会存在着不服压迫的农民起义和统治者的残酷镇压。战乱，天灾，构成了穷苦百姓的生活。
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...查看更多中国原始社会的历史，历来就是先秦史的一个重要的组成部分。徐中舒根据他多年的研究心得，写成《中国古代的父系家庭及其亲属称谓》他认为，中国古代的父系家庭即一夫一妻制的家庭，在远古时代一一至迟在夏代就已经出现了。《竹书纪年》所载夏代世系和《史记﹒夏本纪》中的世系是一致的。古代原始的父系家庭，总是先从妇居，待生子长大后，再由丈夫挈其妇子返回他故居的父系家庭。历史上长期使用的亲属称谓，如“舅”、“姑”、“出”“侄”等，可以充分说明这种情况。父系外婚制，是从母系外婚制逐渐转化而来。这种转化，虽然极其迂缓曲折，但终究以达到一夫一妻制为终极。现在我们还保留父、子、甥三个最原始的亲属名称，舅甥与父子关系的转化，就是母系社会向父系社会过渡的一个标志。
赵俪生的 《有关井田制的一些辨析》认为，井田制并不是什么土地国有制，认它的存在不限于奴隶制时代，以前就有了，并且，后代还有残余。很早在阶级出现以后，井田制是公社的土地所有制;这公社已不再是 不过它的原生形态，而是它的次生形态罢了。 刘式今的《从墓葬发掘试探我国父系氏族社会的发展与解体》和丁季华的《略论大汶口文化》，都运用了大量的考古材料来说明中国原始社会的父系氏族及其解体的情况。刘式今认为我国上古史父系氏族社会这一历史阶段，主要体现在龙山文化时期，虽然它启始于仰韶文化晚期。丁季华论述了大汶口文化早期处在母系氏族阶段、中期处在父系氏族阶段、晚期处在“军事民主制”时期。
郑杰祥的《夏部族起源的探讨》，依据《国语﹒鲁语》和《礼记﹒祭法》夏后氏“禘黄帝”、“郊鲧”和“宗禹”，认为夏部族与古老的黄帝族存在着悠久的血缘关系，到了鲧、禹时期在今嵩山地区形成为一个强大的部族。王克林的《从龙山文化的建筑技术探索夏文化》根据夏代创造发明的水井、夯筑技术探索的结果，认为二里头文化及其东下冯类型就是夏代文化，晚期“河南龙山文化”则是早期的夏文化。
李民的《尚书﹒尧典>与《氏族社会》认为《尧典》是后人依据尧、舜时期的某些历史素材，加以口耳相传的资料，并且杂以某些后世的语言和政治理想而制成的一篇古代文献。它所写的社会现象虽然是斑驳陆离，但其所写的主要方面正是禹以前的尧、舜时期氏族制度瓦解并向阶级社会过渡的历史状况，应是研究中国原始社会的一部重要文献材
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...查看更多我国原始社会史在很长时期被称为古史传说时代，许多著名的学者都曾致力于有关文献的整理和研究，取得了一定的成果。但建国前，无论信古派还是疑古派学者，在田野考古仍处于兴起和萌芽状态时，仅仅依靠文献、传说都不可能对原始社会有全面科学的认识。整个中国原始社会的历史一直是疑说纷纭，迷雾重重。新中国成立后的半个世纪，原始社会史才真正发展成一门学科。
原始社会的历史非常漫长，从类人猿转变成真正意义上的人，经历了二三白万年，必须分时期分阶段研究。原始社会分期牵涉到的问题很多，分歧也较大。除了早年的摩尔根将原始社会分为:蒙昧、野蛮两大时期，每一时期又分为低、中、高三阶段外，还有二段、三段、四段、五段、六段分期法。现在多数研究者采用二段或三段分期法，两者本质上没有什么大的区别。二段即分为血缘家族社会和氏族社会(划分为母系氏族社会和父系氏族社会两阶段)二段;三段法即血缘家族社会一一母系氏族社会—父系氏族社会三阶段，每一阶段分别与原始社会的形成、发展、解体相连系这一分期法又与考古上的旧石器早中期一一旧石器晚期、新石器早中期一一新石器晚期基本相吻合;与人类体质形态的变化:猿人一一古人(早期智人)一一新人(晚期智人)同步;与人类婚姻家庭形态的变化发展:杂交乱婚、血缘家庭—普那路亚家庭、对偶婚一一父系家长制、一夫一妻制家庭相一致。目前较好的教材大都采用三段综合分期法，即以社会形态发展三段法为主线，结合考古和婚姻形态诸多方面因素来研究原始社会的历史，而不采用单一的分期方法来分期。
各种分期中对原始社会史的开端有多种不同观点。大多数研究者认为人、人类社会和历史是同时出现的，人猿最终分化，有了会制造工具的人，人类社会随之诞生，有了人，人类的历史就开始了。在上世纪六七十年代，旧石器与古人类考古有了突破性的发展，有人提出从直立行走，人猿最初分化到制造工具，经历了一个漫长过程，它应纳入原始社会史研究范畴。近白年来，古脊椎动物与古人类考古不断有新的发现，最早的猿人已达300万年以上，人、猿分野的界线，人类起源是多元还是一元等问题的讨论将继续深入。人猿相揖别的分野是劳动，探究其根本的原因则主要是由于白然的变化，导致类人猿生存环境的改变，迫使他们前后肢分工，制作工具和从事劳作。正如恩格斯所言，在某种意义上，我们可以说劳动创造了人本身。
玛天瑜认为“宗教作为一种特殊的意识形态，是对白然和社会的曲折反映，并与人们的终极关怀密切相连。在本能与文化问起连络作用，在人的精神需要中起主观白足作用，故原始宗教曾经是原始时代的主流文化。”原始宗教是一个庞杂的混合体，经过无数岁月的积累，使原始宗教问题变得很庞杂，原始宗教有巫术、神话、禁忌和图腾崇拜等等。宗教起源于人类求生的愿望。从积极方面讲，便是求得欲望的满足。如巫术、祭祀、舞蹈等都是企图通过取悦鬼神来使它们满足人民的要求;从消极方面讲，则是恐惧，“恐惧创始神”这是更主要的方面。原始人面对着雷电、黑夜、洪水等无能为力，梦中的景象也会引起他们的恐慌。惶恐不安的心灵需要慰藉，人通过想象扩张他的能力，这种意识便是巫术、咒术。
宗教最初于原始人的白然崇拜和灵物崇拜。中国原始人的白然崇拜和灵物崇拜主要有对太阳 (日)、月、山、石、火、水、天、星辰以及白然现象风、雨、‘占、电等。中国原始人的白然崇拜与许多民族相似。对白然物的崇拜以后又抽象为对图腾的崇拜。图腾崇拜被认为是母系氏族社会的一大特征，人们相信氏族起源于某种动物、植物或无生物，并将其视作族徽。图腾还被看作氏族的祖先、氏族的保护神。如黄帝为有熊氏、太昊氏姓风(凤)等，还有以鸟、虎、狼、蛇、狗等。河姆渡遗址发现的鸟形图案，半坡遗址人面鱼纹、良洁文化常见鸟纹，可能是龙图腾的遗留。
灵魂不灭的观念和鬼神崇拜源于对血亲先辈的敬仰，并在此基础上产生祖先崇拜、生殖崇拜。母系氏族社会盛行女性祖先崇拜，传说中炼石补天、传土造人的女蜗就是女权时代的崇拜对象。开天辟地的盘古、创造八卦，教民嫁娶的伏羲、创造华夏文明的炎黄二帝，便是父权时代的崇拜对象。中国最早的人神是带有始母色彩的女神，而早期的男性祖先均为“英雄时代”的造物主，他们在后人的心目中也就成了英雄和圣贤。对祖宗的崇拜在中国尤其受到重视，构成中国人传统观念的重要部分，成为神话最丰富的源泉，这些思想和观念得以长期延仲。
与原始宗教信仰相伴随的是宗教行为，这种行为以谋求控制白然力、沟通鬼神为目的，形成一定的仪式，这就是巫术。巫术的基本目的是:保障安全、免灾祛病、丰衣足食、多了多孙等。其方式有祈求式、诅咒式、占卜式等。原始社会晚期分化出一些专门人员，负责和神秘的超白然界的交往，他们被称为法师、巫师、祭司或萨满。主要从事最初的文化活动:记史、占卜、医疗，是知识人的前驱。神事与民事的分离，标志着国家权力和政府机构雏型的出现。在仰韶文化晚期、龙山、齐家文化等遗址里，发现有占卜的卜骨。原始宗教经过长时期的发展、演变，到了原始社会末期，成为一种稳定而顽强的文化力量，对于后世文明具有极大的影响。
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