少林寺
1.宗教的稳定性
寺院的内在稳定性是少林派武术得以在寺院中长期发展和延续的保障，不至因战乱和朝代更替使其中断和停滞。寺院的超世俗性又使得武术脱离世俗观念的糟粕静心参悟武术的真谛，久而久之形成独具特色的少林派武术。少林武僧因为受佛教尤其是禅宗的影响，而佛教禅定是佛门重要的修炼方式之一，所谓禅定即：调和身、心、息，克服杂念、昏沉，苦乐皆舍，万虑俱捐，心如明镜止水，清静澄彻。少林武僧内心的内在稳定性和超世俗性表现在习练武术的方式和理论都与佛教的禅定大致相同。少林派武术讲究“内练一口气，外练筋骨皮”，练气的形体动作，一是所谓的动功，仿动物之熊经鸟引，二则借禅修之打坐入定，维持一种姿势，持续较长时间中，意识集中，调整呼吸，以意识引导呼吸，以达到内气充实的效果。这气既是一种实在的物体，也是一种潜在的禀赋。内炼功的许多坐姿是模仿佛教入禅的各式打坐在桩法练习中，首先要求做到的是：身形端正，凝神静气，寂静调息，扫尽情缘，以达到杂念不生之境。据《少林七十二艺练法》载，妙兴大师谈练功习技有：“……老衲谓无论练功习技，必须养气，气沛则神定，神则则力足，力足则百体舒泰”。
2.禅宗和武术二者的共性“悟”
禅宗作为佛教的一个流派在中国得到较大的影响，“不立文字、触物即佛”，这种“不立”与“皆立”的思想，对少林派武术是有很大的启示的。禅宗，既不主张读经，也不提倡繁琐的仪式，摒弃了渐修的传统修行方式而是在仔细观察和深刻思考事物时的一种对“终极存在”的认识即“顿悟成佛”，所谓“顿悟”就是指对于外界事物超越时空的一刹那间的大彻大悟，从而形成“棒喝”﹑“直指人心﹑见性成佛”重直觉顿悟轻逻辑分析的思维方式和修行模式。武术自身的传承方式和练习模式与禅宗有很多相似之处。因此二者能够以“悟”为纽带。“直指佛心”的“悟”，可以说是少林派武术对佛教借鉴的精华部分，从而形成了少林派武术禅拳互通﹑以禅导拳、以武悟禅的的独特练习模式。二者的这一共性“悟”拉近了少林寺与武术之间的距离，可能为少林派武术在少林寺寺院内诞生提供了很好的心理认同;二者自觉不自觉的相互作用，必然互相促进了对方的发展和传播。
3.宗教的神秘性
宗教的神秘性为少林派武术蒙上了神秘的面纱，迎合了民间文化的需要。神话是宗教的发源地，是宗教意识最早的表现形态，在原始神话中就已经包含有后来成熟完备的宗教主旨的萌芽。禅宗也不利外，虽然摆脱了繁琐、高深的理论和严格的修行戒律，迅速适应了中国社会，但绝大多数人却没有真正理解禅宗，人们对禅宗的“涅磐乐果”充满了神秘与幻想。少林派武术中有许多关于神助、神授的故事，如僧稠学艺、边澄学艺、以及紧那罗护寺等。这些故事出现的初衷可能各不相同，相同的是无形中使少林派武术在人们心目中的地位明显高于其它非宗教影响下的流派。少林派武术的神秘化迎合了中国民间文化心理的需要，为少林派武术的发展拓宽了空间，同样，少林派武术的发展对佛教在中国的广泛传播也起到了积极的宣传和推动作用。
4.娱乐、健身的需要
少林寺因地处少室山阴而得名，山上森林茂密环境清静优雅，但另一方面常有猛兽出没。出于自身安全的考虑必须采取有效的搏斗方式与之斗争，于是为武术的诞生提供了主观能动性。僧众的修行方式以静坐顿悟为主必然对身体健康造成威胁，再加上修行的枯燥单调，出于健身娱乐的需要，少林和尚在食余饭后以武为乐、以武建身，可以说武术是作为当时少林寺的一种体育活动，以强身娱乐为目的进行一些“大比武”促进了少林派武术的发展。《续高僧传》载：“宫中常设曰百僧斋王及夫人手自行食。斋后消食，习诸武艺。” ...查看更多
地在天中，四海名山为第一;山传言外，十方法教是祖元。这是少林寺山门前石坊上的一幅对联，说的是少林寺在佛教寺庙中的历史地位和影响。“四海第一”，“十方祖元”，在佛教圣地林立的华夏大地，位于中原中岳嵩山的少林寺为何能敢称第一，少林禅宗又为何能在中国佛教的十大宗派中独树一帜呢?追本溯源，不难看出，这与历代帝王独尊少林禅宗有着密不可分的关系。
少林寺是具有一千四百多年悠久的历史的禅宗祖庭，由于“少林武功甲天下”的少林僧人以闻名于世的武功留下了许多仗义救人、扶危济困的动人传说，写下了“十三和尚救驾唐王”和英勇抵御倭寇、保家卫国等历史辉煌篇章，因此使少林寺成为历朝历代的帝王最为重视、关注和护佑的寺庙。根据史料记载，少林寺是北魏孝文帝元宏为印度一位名叫佛陀，也称跋陀的高僧修行而建造的。孝文帝笃信佛教，太和二十年，即公元496年，印度僧人佛陀来洛阳传法，很受朝廷尊祟。孝文帝就敕令在少室山北麓为他们修建寺庙，供给衣食。因寺庙建于少室山密林深处，遂命名为“少林寺”。佛陀在少林寺专心翻译佛经，收徒子数百人，传授小乘佛教。高足弟子有慧光、道房和僧稠等人。
少林寺第二位高僧是具有传奇色彩的菩提达摩。他是南天竺，即古印度国秀玉王之子，经历三年寒暑来到金陵，当时中国正值南北朝时期，政治分裂，佛教上南方重视义理，北方重视禅学。达摩与梁武帝萧衍话不相投，就来到北魏洛阳，深得北魏朝廷的青睐，后长住少林寺传授禅法。达摩主张的坐禅壁观，修佛教“大乘空宗”。达摩被尊为禅宗鼻祖，少林寺也成为禅宗的祖庭。隋朝为巩固王朝统治，大力提倡佛教。开皇年间，隋文帝杨坚赐少林寺柏谷坞屯田一百顷，使少林寺成为了拥有一定经济实力的佛家庄园。
大唐帝国的建立因为得到少林寺僧人的帮助，朝廷更是不断赐给少林寺大量财物，还经常大兴土木，修筑佛塔宝殿，皇帝、皇后也常游幸嵩山和少林寺，尊为佛门宝地。当时的少林寺拥有土地多达一万四千多亩，寺基五百四十多亩，寺庙建筑五千四百一十八间，僧人二千多名。正如《少林寺碑》所记：“妙楼高阁，俯瞰为林，金刹宝铃，上摇清汉”。天册万岁元年，即695年，武则天封把嵩山，改年号为“万岁登封”元年。登封县名，由此而得。开元十年，即公元723年，唐玄宗李隆基命天文学家僧一行到少林寺修建玉殿，僧一行精心设计建造了一座“梵天宫殿”，雕工极其精湛，“使之悬日月光华，建佛地园林，动烟云气色 ”。少林寺面貌焕然一新。
宋代理学兴起，佛、道、儒三教合流。理学家的思想深受禅宗的影响，禅宗及禅宗祖庭少林寺得到史无前例的发展。宋雍熙年问少林寺所藏佛经达到九千五百余卷，少林寺被称为“天下第—名刹”。到了元朝，少林寺更是兴盛于一时，元世祖忽必烈钦命福裕和尚前住持少林寺。在此期间，福裕创建了少林寺的钟楼、鼓楼，“兴什起废，训徒说法，施者如岳，来者如归市”。当时有僧人两千多名。元朝时，少林寺对外开放，日本僧人邵元“久居少林”，担任执事僧、“当山首座”和尚等职务，并屡有建树。
明朝开国皇帝朱元璋曾做过和尚，对佛家寺庙的重视程度可想而知，因此明朝的历代皇帝对少林寺也是呵护有加，经常加以整修，使金碧辉煌的殿宇常修常新。由于少林僧人在抗击倭寇战斗中为明王朝拼死效力，朝廷不仅免除少林寺的粮差，还为少林寺新修了千佛殿。明朝历代帝王的皇子中，先后有八人到少林寺出家。
清朝对少林寺的重视程度到了空前的地步，康熙皇帝亲笔御书“少林寺”三字，使千年古刹更是风光无限。在大规模的整修重建中，以雍正十三年的工程规模最为浩大。雍正皇帝亲览寺图，审定方案，把雍正十二年漕运节省米价和河南省的积存公款全部花光，寺周围成材柏树砍伐殆尽，创建了少林寺山门，重修了千佛殿、寮房等寺院建筑。公元1750年，乾隆皇帝亲临少林寺，夜宿方丈室，并亲笔题诗立碑。现在少林寺御碑亭内还保存着《乾隆御制诗碑》，碑上录上乾隆书写的唐代诗人沈佳期韵《宿少林寺》五律诗。
问渠哪得清如许，为有源头活水来!一千四百多年来，尽管少林寺屡遭战火焚烧，但是由于受到历代朝廷的重视和关护，也是屡烧屡建，才使少林寺这一千年古刹光彩不灭，辉煌永存;才使“十方法教是祖元”的少林禅宗佛光普照，法轮长转;才使《禅宗少林·音乐大典》的天籁之音拥有有本之木，有源之水。
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...查看更多少林寺救李世民故事，在历史中有关唐太宗李世民的传说有很多，其中大家是否对十三棍僧救李世民的故事听说过呢?这到底是怎么一回事呢?下面就让小编来详细介绍下十三棍僧救李世民的经过，对此不清楚的可以进来看看。
十三棍僧救唐王
少林寺原本是翻译佛经的清修之地。自从传说中达摩一苇渡江来到少林寺后，这里的僧众除了每日禅修，开始研习武术。住持寺庙的高僧还邀请天下武功高手来到少林寺传授僧众武艺。从那时起，少林寺传统优势不仅仅是传习佛经，还加上了自成一体的少林武学，并逐渐形成了一支保护寺院不受侵扰的僧兵队伍。
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隋朝时期，少林寺僧兵从来没有引起过当权者的重视。在朝廷眼中，只是几个懂得舞枪弄棒的僧人，而且，仅仅局限在寺院范围内，并不会对社会局势造成什么大影响。出于对少林寺悠久历史的尊重，隋文帝还将洛阳与少林寺之间的柏谷坞赐给少林寺。这个地方在洛阳城郊外15里，距少林寺约50里，地势险要，是连通各处官道的必经之地。
得了这处田产，少林寺便安排一些僧人前去种植、打理，为寺庙增加了可观的收入。未料到了隋朝末年，天下大乱，一直被视作兵家必争之地的柏谷坞不复往日宁静，少林寺也深受其扰。
唐高祖李渊称帝的第二年，王世充在洛阳称帝，立国号为郑，企图与李唐王朝分庭抗争。李渊哪里容得自己的卧榻之旁还有人酣眠，立誓要铲除王世充。
王世充也知道自己的军事实力不足以与唐朝抗衡，于是精心安排了战略部署。鉴于柏谷坞的重要地理优势，王世充将之定为军事要塞，改为州，派侄儿王仁则带军驻守，与自己拥兵坐镇的洛阳城遥相呼应。 ...查看更多
地在天中，四海名山为第一;
山传言外，十方法教是祖元。
这是少林寺山门前石坊上的一副对联，说的是少林寺在佛教寺庙中的历史地位和影响。“四海第一”、“十方祖元”，在佛教圣地林立的华夏大地，位于嵩山的少林寺为何敢称第一，少林禅宗又为何能在中国佛教的十大宗派中独树一帜呢?追本溯源，这与历代帝王独尊少林禅宗有着密不可分的关系。
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少林寺是具有一千四百多年历史的禅宗祖庭，少林僧人以其闻名于世的武功留下了许多仗义救人、扶危济困的动人故事，写下了“十三和尚救驾唐王”和英勇抵御倭寇、保家卫国等辉煌的历史篇章，因此使少林寺成为历朝历代的帝王最为重视、关注和护佑的寺庙。
据史料记载，少林寺是北魏孝文帝为印度一位名叫佛陀的高僧修行而建造的。孝文帝笃信佛教，公元496年，印度僧人佛陀来洛阳传法，很受朝廷尊祟。孝文帝敕令在少室山北麓为他们修建寺庙，供给衣食。因寺庙建于少室山密林深处，遂命名为“少林寺”。佛陀在少林寺专心翻译佛经，收徒子数百人，传授小乘佛教。高足弟子有慧光、道房和僧稠等人。
少林寺第二位高僧是具有传奇色彩的菩提达摩。他是南天竺，即古印度国秀玉王之子，经历三年寒暑来到金陵，当时中国正值南北朝时期，政治分裂，佛教上南方重视义理、北方重视禅学。达摩因与梁武帝萧衍话不相投，就到了北魏洛阳，而深得北魏朝廷的青睐，后长住少林寺传授禅法。达摩主张坐禅壁观，修佛教“大乘空宗”，被尊为禅宗鼻祖，少林寺也因此成为禅宗的祖庭。 ...查看更多
说起钉子户，绝不是现在才有的，至少在唐朝时就出现了少林寺这样的钉子户，大唐皇帝李渊下旨拆除却没能拆掉，李世民上台后不仅没追究对少林寺反而大封大赏。与现在那些钉子户比，少林寺堪称史上最牛钉子户。
事情的起源是李渊下的一道圣旨，这是一道拆迁圣旨，要求河南境内包括少林寺在内的寺庙全部拆除。
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此时是大唐武德五年五月，就在一年前，少林寺刚刚为大唐平定夏国和郑国立下大功，并被秦王李世民亲书嘉奖并赐寺田四千亩，少林寺惠场、昙宗、志坚等十三立功僧被晋封为将军僧。怎么政治风向一夜之间就完全改变了呢?
原来，当时唐朝初立，问题繁多，摆在李渊面前的第一道难题，就是新收复河南地上土地问题，土地兼并及其严重，佛教寺院在其中扮演了不光彩的角色。于是李渊颁布的减寺疏僧诏，洋洋洒洒古文数千言，只有一个意思，就是伪郑之地(即今天的河南和河北的一部分)范围内的所有寺观着其尽令废除。
