何承天资料


370-447

  本 名:何承天

  出生地:东海郯(今山东郯城 )

  所处时代:南朝

  民族族群:汉族

  出生时间:370年

  去世时间:447年

何承天——南朝宋著名天文学家、无神论思想家

   何承天(370-447),南朝宋大臣、著名天文学家、无神论思想家,东海郯(今郯城 )人。五岁丧父,赖母徐氏抚孤成人。何承天自幼聪明好学,诸子百家,莫不博览,幼年从学于当时的学者徐广。历官街阳内史,御史中丞等。世称何衡阳。元嘉时为著作佐郎,撰修宋书未成而卒。承天通览儒史百家,经史子集,知识渊博。精天文律历和计算,对天文律历造诣颇深。曾上表指出沿用的景初乾象历法疏漏不当。奏请改历,称《元嘉历》,订正旧历所订的冬至时刻和冬至时日所在位置,一直通行于宋、齐及梁天监中叶,在我国天文律历史上占有重要地位。其论周天度数和两极距离相当于给出圆周率的近似值约为3.1429,对后世历法影响很大。兼通音律,发明一种接近十二平均律的新律,能弹筝,复擅弈棋。他运用当时所能达到的自然科学水平,进行反佛的理论斗争,在形神问题上批判“神不灭”的唯心主义理论,反对因果报应说。 宣扬无神论。他还熟知历代朝典,曾奉命撰修《宋书》,书未成而卒。

     何承天的母亲徐氏是东晋大学问家徐广的姐姐,因此,他虽然五岁丧父,但从小仍受到了良好教育。经史百家、各种书籍,无所不读。而立之年,何承天做了南蛮校尉桓伟的参军。但不久桓伟的弟弟起兵反叛,何承天怕受牵连,辞职回到了他叔叔何肹做县令的益阳。东晋末年他曾出任浏阳县令、太学博士。南朝宋时,他出任荆州刺史谢晦谘议参军、领记室。后入朝任尚书左丞。元嘉十六年(439年),任著作佐郎,撰国史。随后,转任太子率更令。元嘉十九年(442年),立国子学,以本官领国子博士,后迁御史中丞。元嘉二十四年(447年),何承天升任廷尉,还没到职,宋文帝又让他改任吏部尚书,但由于在尚未正式任命之前何承天将这一任职泄露了出去,触犯了朝规,被罢官免职。同年病死家中。

  政治思想  何承天为人耿直,执法不阿,颇具“威戎御远之略。”他任参军时,当时镇守姑熟的抚军将军刘毅骑马外出,正碰上鄢陵县吏陈满射鸟,不小心,箭正朝着军中主将射去。虽然没有伤人,但刘毅却要判陈满死罪。何承天了解事情真相后,据理力争,说明刘毅从轻处理了无意伤人的陈满。刘宋政权建立后,鲜卑族拓跋氏建立的北魏势力强大,不断南侵。元嘉十九年,因北魏侵边,宋文帝向群臣征集意见,时任御史中丞的何承天上《安边论》,条陈“安边固守”的抵御方略。他认为,鉴于历史经验和敌我力量对比状况,对付北魏这样的强敌,既不能用“饮马瀚海”的征伐,又不适于用“盛师连屯”的固守,只能采取并修农战的方针,“坚壁清野,以俟其来,整甲缮兵,以乘其敝。”为此,他提出了四条具体措施:一是“移远就近,以实内地”,二是“浚复城隍,以增阻防”;三是“篡偶车牛,以饰戎械“;四是“计丁课仗,铁使有阙”(《宋书·何承天传》)。何承天的“安边论”博引史实,论证精辟,集中地反映了他的政治思想,沈约称之为“ 博而笃矣。”

  学术思想  何承天中国南北朝时代的天文学家。东海郯(今山东郯城县)人。生于东晋海西公太和五年。他博学多才,曾在南北朝的宋朝任著作佐郎和太子率更令等官职。他继承了舅父徐广40余年对日月五星的观测记录和研究资料,又继续研究了40余年。宋元嘉二十年(公元443年)创《元嘉历》。此历于元嘉二十二年颁行,行用到梁亡(公元509年)。当时的历法采用 平朔来排历谱,因此,日食常发生在晦日或初二。何承天提出应该不用平朔而用定朔排历谱 ,使日食必定发生在朔望。这种方法受到墨守成规者的反对。古代历法所使用的“上元积年 ”计算繁琐,何承天创近距取元,在推算五星时各设不同的历元,简化了计算。他发明调日法,依据下面的不等式: a/b>an+cmbn+dm>c/d 式中:a、b、c、d、m、n均为正整数。例如,何承天为求与观测密近的朔望月数据,选取26 /49为其日,以下余数部分的强近似值,取9/17为弱近似值。他认为取n=15,m=1,则 (26×15+9×1)/(49×15+17×1)=399/752 为最符合他的观测结果,即《元嘉历》的朔望月长度为29又399/752日。调日法为后世广泛采用。

  佛教思想  南北朝时期,佛教盛行。何承天对佛教的神不灭、因果报应和空无思想作了大胆的批判,在思想史上产生了积极影响。当时,秦郡人慧林著《黑白论》,公开反对佛教的神学思想,受到了僧徒们的攻击。为此,何承天先后写出了《性达论》、《答宗居士书》、《报应问》等论文,支持慧林的观点。何承天认为,精神不能离开形体而单独存在,形体不存在,精神也就消灭了。他用“有生必有死”的观点驳斥佛教的“神不灭”,他说“生必有死,形毙神散,犹春荣秋落,四时代谢,奚有于更受形哉?”(《性达论》)。针对佛教宣扬的“因果报应”,何承天依据当时的科学和常识,从“报应”违反事实,“来世”没有根据、“无欲”是虚伪的欺骗三个方面进行了批判。他指出,日月运行,风云雷电,都是自然现象,不是什么神的指使。鹅只吃青草,不吃荤腥,可最终要为人所食,燕子捕食飞虫为生,人们却都爱护它。所有这些也都是自然现象,也不是什么神的指使。概括起来,何承天对佛教的批判有四个特点,一是他能利用一些科学上的成就进行批判;二是他不仅批判了佛教的“神不灭”、“因果报应”、“三世轮回”的思想,而且涉及佛教把世界看成“空无”的唯心主义观点;三是他对佛教和中国传统思想进行了对比,使人们看到外来思想和中国传统思想之间的不同;四是何承天论战的对手大多是名人贵族,表现了他不畏权势的斗争精神。

  重要贡献  南朝宋时期,杰出的科学家、思想家、无神论者,何承天(公元370——447年)。他是个天文学家,曾修《元嘉历》,由于计算比较精确,使日月食和朔望更加相符,从南齐至梁初都沿用他的历法。他喜欢博览群书,通晓经史,肯钻研、善思考。他善弹古筝,宋文帝刘义隆曾把一个用白银装饰的筝赐给他。何承天最突出的贡献还是在音律方面,音乐界先辈王光祈先生曾给于何承天极高评价,说他发明的乐律计算方法是中国乐制史上的一大革命。

  人物著作  著作有《达性论》、《与宗居士书》、《答颜光禄》、《报应问》等。据<宋书>等记载,何承天曾将《礼论》800卷删减合并为300卷。又说他自元嘉十六年起受命撰写“国史”,他死后大史学家裴松之“受诏续修何承天之《宋史》”,可惜何承天的史学著作没有留下来。据载,何承天的著作有《礼论》、《分明士礼》、《孝经注》、《纂文》、《姓苑》等16种。著述,《隋书•经籍志》著录文集20卷,已佚,明人辑有《何衡阳集》。

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