费希特的主观唯心主义哲学体系，费希特的哲学思想

　　约翰·戈特利布·费希特(Johann Gottlieb Fichte，公元1762年5月19日-公元1814年1月17日)，德国作家、哲学家、爱国主义者，古典主义哲学的主要代表人之一。作为一个哲学家，他寻求对哲学思想，特别是康德唯心主义思想的统一;作为一名爱国主义者，他试图唤醒德意志人民要求国家统一。

　　费希特(1762——1814)是德国古典唯心主义哲学著名的代表之一，是主观唯心主义哲学家。在政治上，要求实现“理性王国”即资产阶级民主共和国，发展科学技术，振兴工农业、但又说暴力革命不是社会进步的有利方法，主张封建王朝实行有利于资本主义的改革，通过改良消除弊端，促进社会进步，从而又满足于君主立宪制。

　　费希特在批判康德哲学的基础上，建立了主观唯心主义哲学体系。批判康德的“自在之物”并不出现在经验里，是纯粹的虚构;说唯物主义否认自我的独立性;物质和精神的性质不同，因而无法过渡;否定康德的不可知论，认为思维和存在有同一性，统一在“自我”上;从而建立了以“自我”为中心的主观唯心主义哲学体系。

　　费希特哲学的出发点和基本概念是“自我”，它既是理性又是意识，既是认识也是行动，是创造世界的意识活动，整个世界都是从“自我”中引伸出来的。

　　费希特哲学的基本思想，集中的反映在他的“知识学”著作中，表现在他提出的三个基本命题上，或者叫做三条基本原理：

　　第一，“自我设定自我”(正题)。就是说，自我是第一性的，绝对的，它首先派生出一个相对的自我，这个相对的自我也就是意识。即自我是“自因”，自己产生自己、建立自己、肯定自己的活动。从而否定了任何自我以外的客观实在性。这是绝对的无条件的不证自明的原理。

　　第二，“自我设定非我”(反题)。“非我”是指“世界的表象”即被意识到的自然界或客观世界。就是说，绝对的“自我”是能动的，实践的，它不仅是自身的原因，而且能创造世界，是世界的本原。“自我”产生“非我”，主体产生客体，从而否定“自在之物”，这是他哲学的基本思想。“自我”之所以要设定“非我”，因为一般的认识都离不开经验的对象，设定非我的目的，是让“非我”与“相对自我”对立，通过这种对立面，产生对“自我”本身的认识。否则，自我本身无法得到理解和说明，所以，又设定一个“非我”。他说：“纯粹的自我只能从反面加以设想，只能被想象为非我的对立面”，可见，这与上面所说的“非我”依赖于“自我”相矛盾，“自我”又是依赖于“非我”的。费希特承认这一点，实际上是表明了他的主观唯心主义在理论上是站不住脚的。但是，他的唯心主义辩证法思想也正表现在这里，即确立了“自我”与“非我”这两个对立面的相互依赖和相互联系的关系。他认为，由此得出的这两个互相对立的结论都是正确的，矛盾是必然的，然而也是可以而且应当解决的。于是推演出第三条基本命题，作为“正题”与“反题”的综合的“合题”。

　　第三，“自我设定自我与非我的统一”(合题)。这是前两条原理的综合，就是说，在具有能动性的绝对自我之内所产生的自我和非我的对立，不是僵死的对立面，而是在“绝对自我”范围内的对立面的相互依赖，相互限制，相互作用，是对立面的统一，所以，又在绝对自我中达到了统一。这显然是否定康德把思维与存在看作绝对对立的形而上学，在主观唯心主义形式下，论证了思维与存在的辩证的同一性。他认为，在“合题”中，“自我”与“非我”的统一，按两种不同方式发生。从非我限制和作用于自我来说，这是理论理性，叫做“理论认识”，从自我限制和作用与非我去克服非我的限制来说，这是实践理性，叫做“实践活动”，实践理性高于理论理性，理论理性建立在实践理性基础之上，绝对自我是二者的统一体。这表明，自我与非我，主体与客体，思维与存在既相区别又相统一，在绝对自我的基础上达到了统一。

　　费希特的“自我”哲学，在唯心主义形式下，包含着合理思想：首先，他把认识的主体能动作用向前推进了一步;其次，他提出了以实践理性为基础的理论理性和实践理性的统一的思想;第三，费希特发展了康德的矛盾思想，承认辩证矛盾的存在，是从自我中产生的主观辩证法;最后，三条基本原理的“正、反、合”的格式包含了否定之否定的辩证法思想。

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