谁是朝鲜始祖？箕子与檀君的历史之争

　　檀箕认识与历史观

　　虽然檀君和箕子对建构朝鲜半岛上古史的统绪具有重要意义，但是二者所扮演的角色又有所不同。檀君作为首出之君，王统的起源，很容易被作为整个族群之始祖。而箕子则因有向周武王陈洪范和在朝鲜行八条之教等传说，被作为教化之始祖。

　　强调箕子的教化始祖地位，则会加强箕子与檀君的区别。朝鲜太祖元年(1392)，礼曹判书赵璞(1356-1408)上书说：“朝鲜檀君，东方始受命之主;箕子，始兴教化之君。”檀君是天生神人，是土著，很容易被尊为族群始祖。箕子虽是圣人，仍为凡人，而且是外来的，作为族群始祖的地位本来就比较脆弱，而教化始祖地位又会掩盖他在这方面的地位。

　　到朝鲜时期，檀君作为国家和族群始祖越来越受到重视。檀君至少在国家祭礼上取得了与箕子平起平坐的地位。世祖时进一步推尊檀君，“更定朝鲜檀君神主为朝鲜始祖檀君之位，后朝鲜始祖箕子为后朝鲜始祖箕子之位”，已有先后之别。

　　箕子对于朝鲜王朝有着特殊的意义，不能不尊。朝鲜认为自己所继承的正是箕子之正统。朝鲜初年，郑道传(1342-1398)评价明太祖赐国号“朝鲜”一事时说，“天子之德，无愧于周武;殿下之地，亦岂有愧于箕子哉!”将李成桂作为箕子的继承者。

　　强调李氏朝鲜远接箕子朝鲜之正统，则等于否定了新罗、高丽的正统地位。朝鲜后期随着小中华意识的增强，人们认为箕子用夏变夷，使东方成为小中华，而到了新罗、高丽时期又沦为夷狄，而李氏朝鲜建立之后恢复为小中华。

　　但是，这样做也进一步加强了箕子与中华思想，与事大关系的联系，使箕子成为春秋大一统的象征。自朝鲜成宗朝开始，中国敕使路过平壤时也常去拜祭箕子墓。中国人将朝鲜称为箕子之国，并常向朝鲜人打听箕子后裔的情况。

　　朝鲜王室在尊崇箕子时，也只是在经筵上首讲《洪范》，以明箕子之教，强调箕子的教化始祖地位。箕子越来越等同于孔子，淡化了箕子的族群始祖地位。而且，即使是教化始祖的角色，也不得不部分地让渡给檀君。因为随着檀君地位的上升，人们越来越不能接受首出之君、族群始祖与教化始祖分离的状态，于是有关檀君和檀君朝鲜文明创始的描述也就越来越多，檀君也就成了朝鲜文明的始创者。

　　如果相信檀君是朝鲜首出之君，也就容易将檀君立国视为东方从鸿荒走向文明之开始。檀君的神话性格被解释为檀君以神道设教，也是教化的一种形式，也同样有教化之功。

　　李种徽认为檀君在朝鲜半岛历史上的地位相当于中国历史上的伏羲、神农，其功绩一是教民编发盖首，二是使彭吴治水。虽然檀君命彭吴治国内山川的故事出现得很晚，各家多持否定态度，但是在大韩帝国时期的国史教科书中，则普遍采为信史，以奠定檀君的教化始祖地位。

　　顺着这种思路发展下去，箕子逐渐被否定，而檀君完全取代箕子教化始祖的地位。再进一步，则发展出崔南善的“不咸文化论”，或李炳宪的“吾族四入中原论”，檀君更成为东亚乃至世界文明之始祖。崔南善的檀君研究就是要将韩国置于东北亚文化圈的中心，将檀君朝鲜设定为一个文化帝国。申采浩也将檀君朝鲜形容成一个实际存在的大帝国，并对于中国处于主导地位，提出了檀君族、扶余族的“支那殖民论”。

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