埃赫那吞改革
埃赫那吞改革，指的是埃及新王国时期第18王朝国王阿蒙霍特普(Amenhotep)四世(后改名为埃赫那吞，公元前1379~前1362年在位)为了维护自己的统治，减少阿蒙神庙势力对王权的威胁，而进行的一次宗教改革(实际上是政治斗争)。
他提出了一神论，即只准崇拜阿吞神。他还将首都从底比斯迁到的阿尔马那，并命名为埃赫塔吞。改革遭到了神庙势力以及站在他们背后的一切旧贵族的激烈抵抗。埃赫那吞死后，他的继任者图坦哈蒙放弃了改革，恢复了对阿蒙神的信仰，首都也迁回了底比斯。改革失败。
背景
图特摩斯三世和阿蒙霍特普三世统治时期，阿蒙神庙的僧侣集团势力逐渐增长 。僧侣贵族不仅拥有雄厚的物质财富，而且常常左右政事。阿蒙霍特普四世即位后，为了打击僧侣集团势力和世袭权贵 ，加强中央集权的统治，依靠中小奴隶主和新兴的军事贵族 ，进行全面的社会改革。
目的
树立君主专制的绝对权力，削弱和打击僧侣集团日益增长的势力 。
内容
埃赫那吞禁止崇拜传统的阿蒙神(Amen)和其他地方神，下令封闭阿蒙神庙，并没收其庙产全部转交给阿吞神庙 ，树立阿吞神(Aton 原为上埃及地方的落日神)为全国崇拜的唯一的太阳神。阿吞神庙在埃赫那吞、孟斐斯、努比亚、底比斯、中埃及和尼罗河三角洲地区相继建造，但即使在首都，民众依然崇拜托特神和苏贝克神(Sobek)。为了消除阿蒙在人们思想上的影响，埃赫那吞下令从一切建筑物上抹掉阿蒙的字样 ，并在其统治的第5年，把自己带有"阿蒙"字根的名字阿蒙霍特普(意为阿蒙满意者)改为"埃赫那吞"(意为阿吞的光辉)，并赐予王后以涅菲尔涅菲拉吞之名(意为美中之美是阿吞)。埃赫那吞统治的第6年 ，为了摆脱阿蒙神庙祭司的控制和影响，他将首都迁至埃及中部的阿马尔那，取名为"埃赫塔吞"(Akhetaton 意为阿吞的视界)。他统治的大概第九年或第十年，在文字书写中先前用来象征阿蒙神的公羊符号也被废止 。提拔新人，改革政府官吏的成分，并在新都大力兴建阿吞神的庙宇、雕塑和他与王后的像。
阿吞神的形象:发出光芒的大圆盘
实质和意义
实质:这场改革实际上是一场在宗教的外衣下统治集团内部的政治斗争。
意义:它沉重打击了阿蒙祭司集团和地方世袭贵族的势力，提高了自由民的地位，在一定程度上加强了中央集权。改革在人类历史上第一次提出了一神教的思想。在改革时期，造型艺术与绘画冲破了传统模式，追求现实主义或自然主义，形象生动，焕然一新。在文学上，创作了歌颂阿吞和埃赫那吞的不朽诗篇，如《阿吞颂诗》等。在埃及文学艺术史上具有划时代的意义。
失败及原因
结果:埃赫那吞死后，他的继任者图坦哈蒙放弃了改革的成果，埃及首都迁回了底比斯。神庙势力更为强大，王权对神庙势力更加依赖。改革期间，埃及在西亚的领地纷纷脱离埃及统治，一部分依附于赫梯。
失败的原因:以阿蒙神祭司集团为首的旧贵族势力十分强大而且根深蒂固;改革内部分裂、埃赫那吞的某些策略失误，使原本支持改革的军队和官僚奴隶主离开了改革，从而削弱了改革阵营的力量;人民群众也没有从中得到好处，相反，修建新都使他们的负担加重;埃赫那吞的接班人过于软弱，背弃了改革。
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...查看更多古埃及第十八王朝法老(公元前1379年-公元前1362年在位)。全名尼费尔萨普鲁拉·阿蒙霍泰普(阿蒙若非斯)。阿蒙霍特普三世之子，最初三年是与父亲共治。伟大的宗教改革家。在位时进行宗教改革，立阿顿(或译阿吞)为新主神。
像古埃及的所有法老一样，阿蒙霍特普四世拥有多个名字。实际上，新王国的法老们使用5个名字(参见五重命名法)。对于阿蒙霍特普四世，更特殊的是他还出于政治目的改过一次名字。
阿蒙霍特普四世的真名(出生时的名字，即拉名，以太阳神拉的儿子名义取的名字)是阿蒙霍特普，意为"阿蒙的仆人"。阿蒙是底比斯，后来也是整个埃及的主神的名字。希腊语文献中将他的这个名字写为更符合希腊人命名习惯的"阿蒙诺菲斯"(Αμένοφις)。在很长一段时间里，西方考古学界都使用阿蒙诺菲斯这个名字。
阿蒙霍特普四世的王衔(树蜂式王衔)是"涅弗尔-赫普鲁-拉"(Nefer-kheperu-Rê)，字面意思为"拉的容貌是美丽的"。后来这个王衔又附加了一个部分:"瓦恩拉"(Wa-en-Ra)，字面意思为"拉是独一无二的"。在著名的古埃及文献阿马尔奈文书中，出现了王衔的一个变体:Naphu(`)rureya。
在阿蒙霍特普四世进行宗教改革之后，为了表示与阿蒙信仰的决裂和对阿顿信仰的支持，他改变了自己的拉名。新的名字明显表示出阿顿崇拜的意思:"埃赫那顿"(Akhenaten)，字面意思为"阿顿的仆人"或"阿顿光辉的灵魂"。
阿蒙霍特普四世在宗教改革之后没有抛弃原来的王衔，但在它后面附加了一个部分:迈里阿顿(Mery-Aten)，意为"受到阿顿喜爱的"。
阿蒙霍特普四世的鹰蛇式王衔为Wernesytemakhetaten(意为"埃赫那顿的伟大统治")。
阿蒙霍特普四世的荷鲁斯式王衔为Wetjesrenenaten(意为"以阿顿的名义赞颂")。
他的统治
阿蒙霍特普四世在位时期最重要的事件即是推行阿顿崇拜的宗教改革。他在登上王位的第一年就开始宣传这位取代以往一切神灵的尊贵地位的太阳神。为了实现这个目的，他与底比斯的阿蒙祭司进行了无情的斗争，并为了彻底摆脱阿蒙祭司而将帝国的都城由底比斯迁到他所新建的城市埃赫塔顿。
有关阿蒙霍特普四世统治后期的关键史料来自于被称为阿马尔奈文书的古埃及文献。这些文件发现于现代的泰勒阿马尔奈，即阿蒙霍特普四世时代的埃赫塔顿。文件主要是阿蒙霍特普四世王朝的外交通函。这些信笺中包含了真正的无价之宝:来自亚洲地区的大量泥版文件，它们是埃及在亚洲的殖民地或盟友发给法老的。这些文献显示，由于阿蒙霍特普四世对宗教事务的过度关注，埃及在国外的影响力下降，甚至是出现了明显的国力衰退。法老对宗教改革以外的政治活动的漠视无疑引起了由图特摩斯三世建立起来的埃及帝国发生了大麻烦。
在亚洲的总督和附庸国的国王们向法老写信，他们抱怨经常被无故斥责或欺骗。在其在位早期，阿蒙霍特普四世与亚洲主要国家米坦尼的国王发生严重矛盾。他因此与赫梯人结盟，而这些可怕的战士在他们的伟大领袖苏庇路里乌玛一世领导下，正在进攻米坦尼以图建立自己的霸权。许多臣服于埃及的亚洲小王公也受到了赫梯人的威胁，他们只能向远在非洲的法老本人求援，而阿蒙霍特普四世一概置之不理。总之，在他统治期间埃及对亚洲的控制受到了削弱;很多学者认为一个全盛的埃及帝国的时代正是在这里结束了。
阿蒙霍特普四世的统治时期--有时被称为"阿马尔奈时期"也发生了其它一些重大事件，包括一场瘟疫，也许是世界上第一次大流感爆发。这场疾病从埃及扩散到整个中东，杀死了赫梯新王国国王苏庇路里乌玛一世本人。可能正是这场疾病导致了埃赫塔顿这座城市的迅速衰落，在阿蒙霍特普四世去世后不久它就荒废了。
宗教改革
阿蒙霍特普四世在其在位的第一年引入了对太阳神阿吞的崇拜，从而宣告了埃及历史上一场意义非常的宗教改革的开始。阿吞原本是一个古老但不甚重要的埃及神只，现在被法老提高到了最显赫的地位。阿顿崇拜的早期阶段是以阿吞为最高神，但同时不否认其他神灵的神性的"单一主神教"式宗教，与传统的埃及宗教并无冲突;但后期阶段，阿吞就明显显示出原始一神教的色彩了。
阿吞的字面意思是指太阳光轮本身。在古埃及的神话体系里，最重要的太阳神是拉，他是古王国时期的主神。拉后来与象征法老家族王权的荷鲁斯以及在随着底比斯崛起为埃及首都而地位急剧上升的底比斯地方神阿蒙合并。这种合并相当突兀，但却为古埃及人所接受。阿蒙霍特普四世简化了这个体系，通过宣称可以看见的太阳形象本身是唯一的神，他创造了已知的世界上第一种一神教。一些研究者把阿顿信仰理解为一种含有朴素科学思想的自然主义，其理论的基础在于认识到太阳的能量是地球上所有生命的最终能源这一事实。
阿蒙霍特普四世为什么要推行如此剧烈的宗教改革，是研究者一直探究的课题。较为可信的是，法老希望通过贬低阿蒙神的地位来打击底比斯的阿蒙祭司阶层。这样一来，他的宗教改革实际是一场政治斗争。法老想要集中权力，以遏制自新王国建立以来权势日益强大的祭司集团与王室分庭抗礼的倾向。
阿蒙霍特普四世在其在位的第5年开始建造一座新首都，埃赫塔吞(意为阿吞的视线)。在同一年他正式把自己的名字改为埃赫那吞，作为他的新崇拜的证据。此后不久他就把埃及几乎所有的宗教活动都集中到埃赫塔吞，尽管城市本身似乎还未完工。埃赫那吞为阿吞在埃及各地建造了许多宏大的神庙，包括一座位于卡纳克的神庙，那里原本主要祭祀阿蒙。埃赫那吞也被广泛相信是著名的阿吞颂诗的作者。
在宗教改革的最初阶段阿蒙霍特普四世仅仅将阿吞描述为一个类似于阿蒙-拉的"最高神只"，以使这种新信仰更接近于埃及的传统宗教形式。但是在统治的第9年他开始宣布阿吞不仅仅是最高的神，而是唯一的神。这使法老本人，成为人民与神交流的唯一中介，从而排除了在底比斯的阿蒙祭司。不仅如此，埃赫那吞下令破坏埃及全国的阿蒙神庙。在埃及其它神庙里所崇拜的众多神明也受到打击。
由于埃赫那吞的改革，这一时期的埃及艺术呈现出一种新的特点，常被称为阿马尔奈风格。其特点为取法自然，着重写实。
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...查看更多阿蒙霍特普三世(Amenhotep III)，古埃及第十八王朝法老，在位38 年(大约是公元前1391年-前1353年)。法老图特摩斯四世之子。阿蒙霍特普三世在约6至12岁间登基，第十八王朝在他统治时达到全盛。任内大力发展对外关系，与巴比伦、米坦尼(在今叙利亚北部)及塞浦路斯等国国王修好，并修建包括西底比斯神庙和卢克索的门农巨像及阿蒙霍特普祈灵殿在内的诸多宏伟建筑。统治末期，埃及对其亚洲领地的控制出现松动迹象。其外交事迹载于阿马尔那文书。
阿蒙霍特普三世(Amenhotep III)，古埃及第十八王朝法老，在位38年(大约是公元前1391年-前1353年)。法老图特摩斯四世之子。
阿蒙霍特普三世在约6至12岁间登基，第十八王朝在他统治时达到全盛。任内大力发展对外关系，与巴比伦、米坦尼(在今叙利亚北部)及塞浦路斯等国国王修好，并修建包括西底比斯神庙和卢克索的门农巨像及阿蒙霍特普祈灵殿在内的诸多宏伟建筑。统治末期，埃及对其亚洲领地的控制出现松动迹象。其外交事迹载于阿马尔那文书。
"漠特埃姆维阿"是阿蒙霍特普三世母亲的名字。考证表明这可能是一个米坦尼公主的埃及名字。在古埃及那个近亲乱伦盛行的王室，阿蒙霍特普三世突破了埃及王室血统。在阿蒙霍特普当上法老的第二年，就同一个并非来自正统王室的平民女子结婚了。这位平民女子叫泰伊，是一个富商的女儿，于公元前1416年因美貌绝伦而被选进宫。
据说阿蒙霍特普三世喜好美色，经常要求埃及的属国向自己进贡美女。
阿蒙霍特普三世死后，其子阿蒙霍特普四世(后改名阿肯那顿，其王后纳芙蒂蒂曾当过法老，现知埃及历史上第二位女法老，也是著名美女)继位。
继位时期
阿蒙霍特普三世是图特摩斯四世(Thutmose IV)的儿子和继承人。关于他出生的故事被雕刻在卢克索神庙的墙上。阿蒙霍特普三世从他父亲那里继承了一个巨大的帝国，帝国的版图从叙利亚开始，直至尼罗河第五瀑布为止。
并且，这个帝国还与许多国家保持着贸易与外交的来往。阿蒙霍特普三世的许多妻子就都是外国公主，他们的联姻大多为外交性质的和亲。然而，王后Tiye则是出自本国的一个没有皇室血统的富商家庭。
在阿蒙霍特普三世的统治期间，整个埃及是富有而又稳定的。有关阿蒙霍特普三世的军事活动的记录只有一条，那次是在他即位初期对抗努比亚人的战争，战争的目的可能是为了确保来自努比亚地区的埃及黄金运输线的安全。
阿蒙霍特普三世所建造的建筑可能比拉美西斯二世还要多。他的这些建筑包括了萨卡拉上的赛拉比尤姆(Serapeum)，卢克索的神庙，卡纳克的附属庙宇;他还在Malkata修建了行宫与湖泊来供自己游玩;在尼罗河西岸的底比斯他还为自己建造了王陵。他还可能是竖立雕像最多的一位法老。此外，他还在埃及开设了许多玻璃、彩陶、手势作坊。
雕像发现
考古学家在尼罗河西岸的卢克索发现两个埃及法老王阿蒙霍特普三世雕像。
埃及文物最高委员会周四称一个由埃及和欧洲考古学家组成的小组在尼罗河西岸的卢克索，距离开罗南部约600公里，发现了两个埃及法老王阿蒙霍特普三世雕像，这对研究古埃及历史和文化具有重要的意义。
埃及首席考古学家扎希-哈瓦斯在一份报告中指出:第一雕塑是由黑色花岗岩制成的，而第二个雕塑将法老描绘成狮身人面，拥有男性的头部和狮子的躯体。
引发争议
寻求通过友好协商途径解决的长期努力失败后，埃及已正式要求瑞士政府尽快归还古埃及阿蒙霍特普三世法老塑像的左眼。
埃及最高文物委员会13日发表声明称，尽管瑞士政府曾许诺归还上世纪后期被非法窃取偷运出境的古埃及第十八王朝第九位法老阿蒙霍特普三世(公元前1417年-1379年在位)塑像的左眼，但存放这只眼睛的瑞士博物馆至今仍拒绝归还。埃及政府被迫再次正式要求瑞士政府尽快归还这只眼睛。
阿蒙霍特普三世是图特摩斯四世之子，第十八王朝在他统治时达到全盛。他大力发展对外关系，与巴比伦、米坦尼及塞浦路斯等国国王修好，修建了包括西底比斯神庙和卢克索的门农巨像及阿蒙霍特普祈灵殿在内的诸多宏伟建筑,被誉为"法老艺术家"。他的头像仍存放在埃及卢克索西岸，但只有右眼,没有左眼，成为"残疾古迹"。据埃及有关方面统计，在过去的两个世纪中，被非法偷运出境或被"馈赠"送出的古迹约有1200万件，埃及政府多年来一直在努力使这些古迹"回归故里"，但成效却微乎其微。
人物陵墓
阿蒙霍特普三世的坟墓坐落在国王谷中。由于某些原因，阿蒙霍特普三世的遗体还未被发现，有很大的可能是因为，他的遗体被混淆在了阿蒙霍特普二世墓中许多曾被重新安置过的法老们的遗体中间了。阿蒙霍特普三世的死因可能是晚年时期的肥胖与疾病所导致的。
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...查看更多在大西洋的两岸，伦敦和纽约，至今仍矗立着两座著名的记功碑，它们就是为了纪念世界上第一个帝国的缔造者——图特摩斯三世(Thutmose Ⅲ)的希里波里斯方尖塔(Heliopolis Obelisk) 。在一些历史学家看来，图特摩斯三世是“第一个曾经建立了一个具有任何真正意义的帝国的人，也是第一位世界英雄 ”。
他在位期间埃及达到强盛
图特摩斯三世共发动了15次战役。为了在叙利亚海岸登陆并在那里建立一个作战基地，以征服卡迭石和它的内地，图特摩斯三世建造了一支海上舰队。在第6次战役中，他的部队在西米拉(Simyra)登陆，该地位于叙利亚海岸上的的黎波里(Tripoli)的北面。接着，他指挥部队向卡迭石城进攻。卡迭石城位于奥龙特斯河(Orontes)左岸，距离霍姆斯(Homs)不远。由于这是一个强力的要塞，所以图特摩斯三世用了好长时间才将其攻克。在第7次战役中，他在他的后方平定了一连串叛乱。在第8次战役中，约前1445年，他攻入了雅利安人建立的米坦尼国，夺占了米坦尼王国位于幼发拉底河西岸的土地。
图特摩斯三世威名远播，许多地方的亲王纷纷向他进贡。他的舰队也威震四方，基本上控制了东地中海。爱琴海诸岛屿、克里特岛和塞浦路斯岛也都完全在他的控制之中。在图特摩斯三世的最后一次战役中，由于卡迭石又联合诸国叛变，他毁灭了卡迭石城。
麦吉杜战役
图特摩斯三世率领着他的部队通过了麦吉杜谷地，进入了麦吉杜要塞南面的麦吉杜平原。5月15日，他的部队开始以战斗序列向前进攻。此时，卡迭石国王指挥的联军正在麦吉杜要塞的城外宿营。
图特摩斯三世把他的部队的一部分部署在吉那(Kina)溪流南面的一个小山上，而其大部则直指麦吉杜要塞。他乘在闪亮的战车上，指挥着他的部队进攻，俨然一只张牙舞爪的鹰神。一波冲击下，联军已被击溃。他们丢下自己的战车，仓惶逃入麦吉杜要塞。图特摩斯三世并没有立即攻城，而是收拾战利品，并对麦吉杜加以围困。不久，麦吉杜城宣布投降，而卡迭石国王却逃走了。
取得这次伟大的胜利后，图特摩斯三世为了长治久安，立即开始重新组织其再度征服的领土。首先，他废黜了那些城市的国王，用一些对他忠心耿耿的贵族代替他们，并且给这些贵族一定的统治自主权;其次，他把这些统治者的长子送到埃及去接受教育，以继承他们的父业，对自己更加效忠。
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