戒日帝国
戒日帝国是从笈多分裂后的一个小邦中发展起来的。7世纪初，戒日帝国(606-647)兴起，哑哒人(嚈哒)被逐，戒日王统一了北印度，建都曲女城。其疆域东到孟加拉湾，西迄旁庶普的几乎涵盖了整个北印度。戒日王统治时正值玄奘访印，他对玄奘给予很好的礼遇。
笈多王朝被嚈哒人灭了后，嚈哒人又被萨珊波斯及突厥所灭，在六世纪末和七世纪初，北印度又呈分裂状态，各地诸侯割据，经过一段时间后，只剩下四个较强的王国，结成两个军事集团：
其一是坦尼沙王国(Thanesar，萨他泥湿伐罗国Sthanishvara)的普西亚布蒂王朝(普什亚布蒂王朝Pushyabhuti)，它于六世纪初由原笈多王朝的纳罗伐弹所建，领土于朱木拿河及恒河流域，都于坦尼沙城(萨他泥湿伐罗)，于光增王波罗帕羯罗伐弹那(Prabhakara-Vardhana，586-606)统治时最强盛。
另一王国是穆克里王朝(Maukhari Dynasty，羯若鞠阇国Kanyakubja)，于六世纪中叶由穆克里族伊桑那伐尔曼(伊桑纳跋摩·穆克里)所建，领土于恒河中游，都于曲女城(Kannauj)。
第三个王国是高达王国(羯罗拏苏伐刺那国)，于七世纪由笈多王朝封臣高达族设赏迦所建，领土于恒河三角洲地区，都于羯罗拏苏伐刺那城。
第四个王国是摩腊婆国(摩腊婆)，由笈多王朝旁支马尔瓦高原的提婆·笈多所建，领土于中部昌巴尔河流域。
四个王国中前二者与后二者形成两个敌对的军事集团。
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...查看更多604年，坦尼沙国王国波罗帕羯罗伐弹那派长子曷罗阇伐弹那(Rajya Vardhana)及次子曷利沙伐弹(戒日王Harsha Vardhana)那攻旁遮普一带之嚈哒人残馀势力，当他们得知父王病重班师回朝时，父王已经仙逝，母后也殉葬。
此时，高达国王设赏迦联合摩腊婆国王提婆·笈多攻曲女城，穆克里王朝国王格腊哈伐尔曼战败被杀，城陷，皇后罗伽室利(坦尼沙公主)被提婆·笈多囚于城内，联军亦已迫近坦尼沙城。
605年，坦尼沙国王长子曷罗阇伐弹那毅然即位为王，亲兵征曲女城，迎击提婆·笈多，本国由次子曷利沙伐弹那守卫，虽然成功击败提婆·笈多之军队，解放曲女城，但曷罗阇伐弹那却被设赏迦所杀，坦尼沙军队退回本国。
606年，曷利沙伐弹那在大臣婆尼拥护下即位，是为喜增王，号“戒日王”。即位后，立时再赴曲女城迎战联军。途中与高达国北方宿敌迦摩缕波国国王拘摩罗结盟，前后夹击高达国。提婆笈多提前释放罗伽室利，戒日王亦顺利将联军逐出曲女城。
曲女城收复后，穆克里国由罗伽室利统治，实则形成了两国的联邦。六年内先后剿灭北印度诸国。
612年，穆克里国的贵族和群臣请求下，戒日王继承曲女城的王位，两国合并形成戒日帝国，定都曲女城，北印度政治重心由华氏城西移至曲女城。
历史征讨
戒日王朝建立后，戒日王继续北伐、东征西讨，又在往后数年企图征服南印度，完成次大陆统一霸业，但受到南印度遮娄其王朝的补罗稽舍二世击退，620-634年间，戒日王曾进军德干，在纳马尔达河(讷尔默达河)与补罗稽舍二世守军相遇，戒日王战败回退北印度，南北两王朝故以纳尔马达河为界线。
然而戒日王在东西征讨方面非常成功，高达国王设赏迦以孟加拉为根据地对抗戒日王东进，637年设赏迦去世，孟加拉地区归入戒日王统治。东北印度的迦摩缕波国，早与戒日王结盟，并且承认戒日王在北印度的宗主权。
643年，戒日王又征服康戈达地区，领土向东南发展。在西方，戒日王朝最远及古吉拉特及信德地区，戒日王征服摩腊婆国及西北的伐腊毗国，伐腊毗国国王杜鲁婆跋吒二世迎娶戒日王之女，两国结盟。
发展衰亡
戒日王朝实施封建制度，帝国境内有三十多个封建藩国，戒日王就是联盟的盟主。由于封建关系得到发展，各地封臣藩王不断扩张势力，帝国末期地方割据加剧，地方分权更为明显。647年，戒日王去世，帝国随即瓦解，北印度重新分裂。
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...查看更多大唐帝国，中国封建史上的鼎盛时期，以开明奔放，国力强盛，布国威于四方而名垂青史。
戒日帝国，孔雀帝国崩溃几百年后，第一个重新统一印度核心区域的大帝国。
图二 大唐帝国
非常巧合的是，这两个帝国，不仅处于统一时期，连鼎盛时期都近乎相同。
那么，问题来了，两个帝国到底是谁强，谁弱。
图三 戒日帝国
更加巧合的是，大唐帝国与戒日帝国，还真打过一仗，一仗决定了输赢，也奠定了之后千年的格局。
图四 唐太宗
大唐帝国在唐太宗了李世民时期开始兴盛，到唐太宗的儿子唐高宗李治时期，达到鼎盛。
图五 唐太宗时期唐朝疆域图
而戒日帝国，崛起于公元七世纪初，在戒日王时期达到鼎盛，戒日王在印度也算是“威风凛凛”。戒日王死后，戒日帝国也大致维持了鼎盛。
图六 戒日王
唐太宗时期，王玄策奉命出使印度。戒日王的继承者，居然贪图使节携带的财务，攻杀了整个使团，只有王玄策和副使逃了出来。
图七 王玄策
王玄策逃出后，向松赞干布借兵。因为，松赞干布已经成为唐太宗的女婿，所以，借给了他一千二百精兵。
图八 松赞干布时期的吐蕃帝国
除了从松赞干布处借兵外，王玄策还传檄大唐的中亚藩属，调集了一万精兵。
王玄策就带着这一万多“外籍唐军”讨伐戒日王的继承者。
图九 大唐的中亚藩属
与戒日帝国军队对峙后，王玄策采取火牛阵的战术，一战大破戒日军，国王逃跑，虽有心再战，但是已经无力回天。最终被擒。
之后，以武力维持的戒日帝国，开始崩溃，最终又分裂成无数个小国。
王玄策也凭此一战，名垂青史。
图十 火牛阵
其实，印度人应该庆幸。如果不是喜马拉雅山的阻隔，印度老早就变成“天竺都护府”了。
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...查看更多印度的封建制度萌芽于笈多王朝，在戒日王朝时期被充分确立。印度土地本为国有，称“王田”，王田被划为四个部份，
一为国用，以征田赋，充作祭祀、王室花费之用;
二为封建，用来封赐大臣宰相，上至大臣，下至官员幕僚皆有不等的封邑;
三赏高才，给知识份子肯定;
四赏异道，赏给宗教团体.以求福德，故称福田，实际上是“教田”，由于帝王大量布施，令婆罗门教祭司、佛教寺院及印度教神庙都有大量土地，成为大土地所有者。
戒日王曾对教俗大贵族大量封赐土地，根据已发现之631年戒日王赐地铜牌记载，原本施舍出来的土地是一个婆罗门僧侣以假铜牌所占有，这次分出来的土地由另外两个婆罗门僧侣瓜分，敕令中又说，这次土地施舍将土地上所获得村民的土地税，以及可征收收入的权利皆一并转移，又附有传子权，直至天长地久。这种世袭的封地制，令封建主自成一小王国，例如王舍城著名佛教中心那烂陀寺受国王钦重，占地达百馀邑，一邑基本上就是一条村，每邑一般就是二百户。正因如此村社农民转化为依附农民，农民被束缚在土地上，随着分封土地占有权的转移，同时转换主人，甚至需加强缴租及赋税，从而可得知封建经济不在于土地的多少，而在于土地上农民的多寡。
封建制度得到进一步发展，并最后确立。戒日帝国的土地原则上仍属国王所有，称为“王田”。国王有权处理王田。据玄奘《大唐西域记》所载，王田分四种：一为帝国占有地;二为官僚占有地(禄田，食邑);三为婆罗门(硕学高才者)占有地;四为寺庙占有地(福田)。戒日王对教俗地主的布施和封赐，是将土地连同农民一起封赐的。教俗地主的土地均由村社农民耕种，农民不仅被束缚在土地上，而且随着土地占有权的转移而转换主人。农民要向领主交纳收获物的1/6，还要交“费用”(货币)和服劳役。农民还得通过村社向国家缴纳捐税。村社组织依然保留，并保留着公共土地，公社首领和公社会议的权力还比较大，有自治特点，由于社会发展的不平衡，有的村社仍以大家庭为单位，并保留着定期重分土地的习惯。
戒日王对教俗地主布施或封赐的土地，其数量很大，多者可达百邑(一邑相当于一个村社，200户农民)，如那烂陀寺就拥有土地200邑，依附农民多达4万人。教俗大土地所有者对其领地具有世袭权或自由支配权。封建主还握有领地上的行政、司法权，他们可以任意处置农民。因此，戒日王时代，印度的封地、赐地已脱离政府的管辖而具有独立性。
戒日王死后，大封建主纷纷割据称雄。从7世纪起到12世纪末，北印度出现了许多“拉其普特人”的小王国。
戒日帝国时，随着封建制度的形成，婆罗门教和佛教不适应日益发展的新形势的需要。
4世纪前后，由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰，逐渐形成新婆罗门教。
8世纪经商羯罗改革，形成新型印度教。主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等，教义与婆罗门教类同。
主神有互相关联而各具一相的三相神，即婆罗摩、毗湿奴、湿婆三大主神。婆罗摩(大梵天)是创造世界之神，毗湿奴(遍入天)是赐福神，主管维持世界，湿婆(大自在天)是毁灭神，主管破坏世界，也是苦行神和舞蹈神。
随着奴隶制解体及封建制形成，种姓制度也有着一定的发展，四种姓中婆罗门及刹帝利两个高级种姓，仍然保持他们的统治阶级，他们从历代君主取得大量土地，并被土地上居民实行租税剥削及司法审判。戒日帝国时，种姓制度有了很大变化，婆罗门和刹帝利基本没有变化，但吠舍分化，只剩下少数富有的商贾。首陀罗地位有所上升，与破产的大量的吠舍逐渐构成新型的首陀罗种姓--依附农。这样，名称未变，内容有了变化，前三个等级是封建主，后一个是依附农阶级。
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