子产相郑
子产改革的标志性事件之一，是公元前536年的“铸刑鼎”——把惩治罪犯的刑律铸在金属鼎上，向全国老百姓公布。这是中国政治史、法制史的一件大事。
这在当时可是了不得的举措。胡适在《中国哲学史大纲》一书中说，春秋时期，上层贵族社会认为刑律越隐蔽越好，决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加专制的恐怖和神秘。这当然是一种古老专制时代的遗迹。
子产决心打破这种愚昧，他对已有的刑法加以修改，在这个基础上主持编订了三种刑法，并将其公之于世，让老百姓明白法与非法的界限，知道犯了法会得到什么样的处罚，这无疑是进步的法制理念，当然也打击了贵族特权。子产这个做法，遭到很多贵族的反对。
晋国大臣叔向专门为此给子产写了一封措辞严厉的信。信中说，本来民众怀着恐惧之心，不敢随便乱来。你把法律公布了，民众就会钻法律的空子，争相琢磨怎么做坏事而不至于被制裁，这样就不怕长官了，反而会导致犯法的事情越来越多，腐败贿赂到处泛滥，郑国也会因此而完蛋。
子产顶着晋国压力，给叔向回了一封信说：“我为的是救世啊!”他表示要坚定不移地公布法律。结果呢?效果不错，社会治理透明度增加，大众欢迎，犯罪案件减少。再说，郑国注重商业，过去贵族利用刑罚的随意裁量权，压榨商人和新起的土地所有者，对国家很不利。子产公布法律，限制了贵族特权，促进了郑国农业和商业的发展。
子产此举，开启了中国古代公布成文法的先例。春秋时期，宗法贵族的气势减弱了，新的地主阶层兴起。各利益集团、社会阶层以及经济条件都在发生变化，“铸刑鼎”这一重大改革措施符合社会发展的新需求。
在潮流推动之下，晋国在子产“铸刑鼎”之后20多年，也把刑法铸在鼎上，向社会公布了。
可是孔子认为这样做不对。在晋国公布了法律之后，孔子说，晋国大概因此要灭亡了。人民知道了法律，只看鼎上的条文，不看贵族脸色，怎么能显出贵族的尊贵?
孔子一向最重视礼，不看重法律，他甚至认为法律是有害的。所以他对“铸刑鼎”如此猛贬，并不奇怪。孔子认为，如果用法律治理国家，那么人们就专注于法律，只求免于犯罪，而失去内心的廉耻，这样的社会未免太不理想，应该追求天下为公，人人讲仁爱，家家睡觉不关门，根本就没有小偷盗贼才对。
因此，孔子认为，在一个社会中，有事要闹到诉诸法律，就不正常了，最理想的就是全社会没有一件诉讼发生。
由此可以看出，在当时公布法律，实在要承受巨大压力。
周谷城的《中国政治史》高度肯定子产“铸刑鼎”，批评了叔向和孔子，他说：“反对自反对，批评自批评，而时代的迫切需要，终于把礼治演变为法治。”
在现代社会，大众见惯了公布的法令，殊不知这是子产冒了极大风险，带头开创的新制度。
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...查看更多作为改革家的子产对中国历史独特的贡献，就是他以罕见的魄力和胸怀，支持社会舆论监督，不干涉社会舆论对朝廷的批评。在野蛮残暴的春秋时期，仅此一例，千古流芳。
郑国人有个习惯，父老乡亲们常常到乡镇里的学校扎堆聊天，议论国家大事，就像北京“的哥”开出租车喜欢和乘客议论国家大事一样。北京“的哥”是在小车里议论，范围很小。郑国很多人聚在学校里议论，影响就大了。他们议论什么呢?《左传》襄公三十一年说：“以论执政”，就是议论国家大事。当然，有赞扬，也有批评。
在春秋时期的国情下，子产此举引来的争议可想而知。《左传》记载，有个叫然明的官员听到乡校里的批评意见，很是恼怒，就向子产提出建议：把乡校封闭或是毁掉，怎么样?
然明知道，子产曾说过，只有德高望重的圣人执政，才能靠宽容服人，其次的角色则应实行猛政。因为火性猛烈，人见了害怕，所以很少有烧死的;而水性柔弱，人喜欢玩水，好多人会因此淹死。然明觉得子产既然要实行猛政，对于反对自己的人，当然不会客气。
子产的回答却大出然明意料。子产说：“为什么?老百姓早晚到那里逛逛，谈谈国家大事，这是他们关心国家啊。他们称赞的事情，我就实行;他们恼火的事情，我就改一下。他们实际上是我的老师，怎么能毁掉呢?我听说，真心钟爱自己的人民，就可以减少怨恨，没听说靠强硬手段威吓可以防止怨恨的。毁掉乡校，当然能把批评的声音堵住，可是你想过没有，民怨像大河一样，修筑堤坝可以阻挡一阵，一旦决口，不知要伤害多少人，那时候抢救也来不及了。不如开出一些小渠道，因势利导。我的意思是说，把乡校里的议论当做药来吃吧。”
然明非常佩服，他说：“我现在才认识到您是能做大事的人，像我这样的小人实在没出息。要是照您的办法实行下去，郑国就有希望了!”
既实行猛政，又容纳人们的反对，这看似对立的宽严两面，在子产那里得到了统一。子产在春秋时期首创了多元局面。
这件事，孔子倒非常赞成。比子产小30岁左右的孔子在鲁国听说子产不毁乡校，极力称赞说：“从这一点来看，如果有人说子产不仁，我是不会相信的!”
孔子这样称赞子产，说明儒家有赞成舆论监督的一面。孔子虽然轻视法律，可他是主张仁爱百姓的，因此赞成让老百姓说话。
在中国传统社会的历史上，面对诸多君主闭目塞听的弊政，子产不毁乡校成了人们往复谈论的政治文明的著名案例。唐代韩愈狂妄自大，很少说人家好话。比如他的朋友刘禹锡、柳宗元参与永贞革新，韩愈就出言不逊，咒骂刘、柳是“小人”，刻薄之极。可韩愈在《左传》中读了子产的事迹，心向往之，特地写了一篇名文《子产不毁乡校颂》。
大概韩愈被感动得可以，这位以卫道著名的老古板，下笔竟如梁启超一般情溢笔端：
我好思念子产啊!要知道，舆论是很难用势力彻底禁止的。堵住人的嘴，听不到批评，就很难检点自己的过失，这不就好像变聋了一样吗?执政地位也就危险了。子产不毁乡校，郑国的政治就理顺了。
想当初，周厉王暴虐无道，国人咒骂他，他就派手下人把说话的人杀掉，结果怎么样呢?民众起来反抗，把他驱逐出去了。
可惜呀子产，生不逢时，只能把他的良政在郑国这样一个小国里推行。假如把子产的施政理念推广到全天下，那该多好!像子产这样贤明的大臣真是太少太少了。如今，谁能够继承并且光大子产的理念呢?我真是好思念古人哪!
一位大学教授发言说，他的苦恼是，舆论监督这个东西是舶来品，缺乏本土资源。面对我们的传统，提倡舆论监督，似乎不怎么理直气壮，缺乏说服力。
谁说舆论监督只是西方的产物呢?子产的政绩，孔子的支持，韩愈的赞颂，充分说明舆论监督有着悠久的本土资源，这也是我们建设政治文明的重要资源。
这是非凡的改革家子产对中国政治发展做出的彪炳千秋的辉煌政绩。仅此一端，就值得写一篇大文章。
在子产大刀阔斧改革之际，古希腊雅典的著名改革家梭伦稍后也登上改革舞台，展开了一场东西方改革的竞赛。
贵族出身的梭伦在公元前594年当选为雅典执政官，随即着手改革。
当时雅典最严重的社会问题是债务奴隶。农民破产，要把土地拿去给贵族做抵押。如果过一段时间仍旧还不了债，不但会彻底失去土地，而且自身和子女也都会沦为奴隶，被送到市场上卖到国外，这就是债务奴隶，从而造成雅典社会关系极其紧张。
梭伦上台，颁布“解负令”，下令禁止一切“以人身为担保的借贷”，并下令赦免穷人的所有“公私债务”。被卖到国外的奴隶，由国家负责赎回。梭伦还下令废除贵族的世袭当官特权，担任官员的资格改为以现有的财产数目为依据，并根据现有财产状况把公民划分为四个等级，承担不同义务。这样，就使非贵族出身的商人和平民有了仕途机会。恩格斯曾评价说，这就在制度中引入了一个全新因素——私有财产。梭伦还规定雅典公民大会为国家最高权力机关，并创设400人会议。四个等级之中，除最低等级之外，其他三个等级的公民都有当选资格。梭伦的改革意义极为深远，可以说是奠定了雅典式民主政体的基础。
在这场竞赛中，子产改革和梭伦改革，堪称双璧。可惜的是，子产的改革方向，后来没有被继续开拓下去。
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...查看更多 子产相郑，看字面意思是说子产做郑国的宰相。子产是春秋时期的郑国人，是郑国贵族官职做到了国卿相当于宰相，故叫子产相郑，子产在郑国实行了一系列的政治经济改革措施，做出了相当大贡献。那么这背后是否也有社么历史故事呢?
子产相郑的确是一篇历史故事，出自《左传》，原文如下：臧孙行猛政，子贡非之臧孙行猛政，子贡非之，曰:“独不闻子产之相郑乎?推贤举能，抑恶扬善;有大略者不问其短有厚德者不非小疵家给人足囹圄空虚。子产卒，国人皆叩心流涕，三月不闻竽琴之音。其生也见爱，死也可悲!”这到底说的是什么呢?让我们来看看吧，意思是说臧孙实行比较严苛的发令政策，子贡不赞同他的做法，就对他说：你难道没听说过子产在郑国做丞相的事迹吗?他推举任用有才能的人，远离坏人表扬好人，有能之士不在乎他的短处，也不去说他的小缺点。所以他的口碑都很好，这样治理国家就会使得国家越来越好，百姓能自给自足，牢房里面没有犯人。子产去世后，所有的百姓都流泪了，几个月内都听不到娱乐琴声，这就足以说明子产的政策是非常好的，是非常受到百姓爱戴的。其实，子产相郑反映了子产作为一个政治家思想家出众的政治智慧，他作为一个国家的的执政人物，表现出了选贤任能，知人善任的智慧，以及勤政爱民，让更多的人参与到政治当中去的民主思想。
子产相郑，病将死的意思是指郑国的丞相，病得非常重快要死了。这句话的原文应该是出自《左传·昭公二十年》中“郑子产有疾”，这两句话描写有所不同，但是文字的意思基本上是相一致的。郑国的丞相子产病的非常严重快要死了。子产知道自己死后，必定是子太叔来执掌国政，他便告诫子太叔要用严厉的政策来治理百姓，并且跟他说：“人们看到猛烈的火势会感到害怕，所以很少有人死于火中。但是水比较柔弱，人们非常喜欢它还与它一同嬉戏，结果死于水中的人却很多。”此话就是在告诫子太叔实施宽厚的政策难度是非常大的，不容易治理国家。在子产死后，子太叔开始执掌郑国的政权，但是他却不忍心采用严厉的政策反而用的是宽厚的政策。郑国因此出现了许多的盗贼，他们聚集在叫萑泽的地方进行作乱，而且他们的行为越来越不受控制，太叔非常后悔当初没有听子产的话，他感慨道：“如果当初听了老人家的话就不会到这种地步了。”于是，他便出兵去围剿的聚集地，将他们全部消灭，之后盗贼的活动也算是得到了平息。孔子对于子产的政策非常的赞赏，他认为子产这种宽、猛相结合的政策是十分恰当的，郑国的政治也因此得以和谐。孔子在听说子产去世的事情后，表示十分的痛心，认为子产是具有古人仁爱的品德。
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...查看更多子产相郑，看字面意思是说子产做郑国的宰相。子产是春秋时期的郑国人，是郑国贵族官职做到了国卿相当于宰相，故叫子产相郑，子产在郑国实行了一系列的政治经济改革措施，做出了相当大贡献。那么这背后是否也有社么历史故事呢?
子产相郑的确是一篇历史故事，出自《左传》，原文如下：
臧孙行猛政，子贡非之臧孙行猛政，子贡非之，曰:“独不闻子产之相郑乎?推贤举能，抑恶扬善;有大略者不问其短有厚德者不非小疵家给人足囹圄空虚。子产卒，国人皆叩心流涕，三月不闻竽琴之音。其生也见爱，死也可悲!”
这到底说的是什么呢?让我们来看看吧，意思是说臧孙实行比较严苛的发令政策，子贡不赞同他的做法，就对他说：你难道没听说过子产在郑国做丞相的事迹吗?他推举任用有才能的人，远离坏人表扬好人，有能之士不在乎他的短处，也不去说他的小缺点。所以他的口碑都很好，这样治理国家就会使得国家越来越好，百姓能自给自足，牢房里面没有犯人。子产去世后，所有的百姓都流泪了，几个月内都听不到娱乐琴声，这就足以说明子产的政策是非常好的，是非常受到百姓爱戴的。
其实，子产相郑反映了子产作为一个政治家思想家出众的政治智慧，他作为一个国家的的执政人物，表现出了选贤任能，知人善任的智慧，以及勤政爱民，让更多的人参与到政治当中去的民主思想。 ...查看更多
春秋时,郑国上卿子皮发现子产才出于已,便毅然将国政委于子产。子产为政,大胆改革,除旧布新,郑国大兴。但是在启用人才上,子产却没有子皮那样的胆识。《左传》记载:子皮欲提拔一位德才兼备、年富力强的新人为邑宰。认为,新人虽未尝治邑,但可在治邑中增长才干,学会治邑。子产则极力反对这样做,主张“学而后入政、未闻从政学”。因此,子产以后,郑国后继乏人,终于走上衰亡。
子产是我们刚刚说到的郑国国君郑穆公的孙子，名侨，子产为其字。按理说，郑国是姬姓诸侯国，子产也应该姓姬。但古人在一个大的宗族系统中有许多小宗，这些小宗以封地、官职、身份区别，所以又以封地、官职、身份为姓，中国现有的400多个姓，很多就是这样来的。因为子产是郑穆公的孙子，故以“公孙”为姓，叫“公孙侨”，如同“王孙满”因为是周襄王的孙子而姓“王孙”一样，他们是以身份为姓。不仅如此，子产和王孙满一样，也属于早熟型政治家。
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当时的大国之间固然有战争，小国之间同样也有战争。郑国就曾经出兵攻打蔡国，并且大获全胜。多年来受大国的欺侮，终于有机会捏了一个软柿子，扬了国威，所以有点儿举国欢庆的味道。但是，当时尚未成年的子产却对这一次所谓的“大捷”表现出极大的忧虑：“小国无文德而有武功，祸莫大焉!”为什么这样说呢?郑国是一个小国，应该勤修内政、获得民心，而不宜轻启战端。用今天武侠小说的话来说，一个三脚猫的武师不好好练功，却到处向人挑衅，那不是欠揍吗?况且蔡国是楚国的属国，蔡国受了郑国的欺凌，楚国绝不会善罢甘休。如果楚国以此为借口出兵，怎么抵抗?
