西汉扬雄的《逐贫赋》运用了哪些艺术手法？

　　西汉扬雄的《逐贫赋》运用了哪些艺术手法?这篇赋是扬雄赋作中较为特别的一篇，无论在形式上还是在写法上，都有独到的地方，主要就是将严肃的内容以调脱的笔法写出，给后世诙谐文章开了先河。

　　原文

　　扬子遁居，离俗独处，左邻崇山，右接旷野。邻垣乞儿，终贫且窭，礼薄义弊，相与群居。惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐，好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土砂，居非近邻，接屋连家，恩轻毛羽，义薄轻罗，进不由德，退不受呵，久为滞客，其意谓何?人皆文绣，余褐不完;人皆稻粱，我独藜飱;贫无宝玩，何以接欢;宗室之燕，为乐不般;徒行负笈，出处易衣;身服百役，手足胼胝(pián zhī);或耘或耔，露体沾肌;朋友道绝，进官陵迟，厥咎安在，职汝为之。舍汝远窜，昆仑之巅，尔复我随，翰飞戾天;舍尔登山，岩穴隐藏，尔复我随，陟彼高冈;舍尔入海，泛彼柏舟，尔复我随，载沉载浮;我行尔动，我静尔休，岂无他人，从我何求，今汝去矣，勿复久留。”贫曰“唯唯，主人见逐，多言益嗤，心有所怀，愿得尽辞。昔我先祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰;爰及季世，纵其昏惑，饕餮(tāo tìe)之群，贪富苟得，鄙我先人，乃傲乃骄;瑶台琼榭，室屋崇高;流酒为池，积肉为崤;是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无处君之家，福禄如山，忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉，寒暑不忒，等寿神仙;桀跖不顾，贪类不干，人皆重闭，子独露居，人皆怵惕，子独无虞。”言辞既罄，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳，孤竹二子，与我连行。”余乃避席，辞谢不直，请不贰过，闻义则服，长与汝居，终无厌极。贫遂不去，与我游息。

　　翻译

　　扬子隐遁而居，远离世俗而独处，左邻高山，右接旷野。邻近墙外有一乞儿，既贫穷又鄙陋，礼仪淡薄道义弊败，相居在一起，惆怅难名而失了主意，于是呼贫与它说：“你在六合之内，应投弃到荒远之地，好的让你作个庸卒，刑罚应该相加，不只因为你幼稚，只知嬉戏土砂。居住并非近邻，屋宇相互交接连家，恩惠轻于毛羽，道义薄于轻罗”，你进非由德义，退也不受呵责，为什么长期在我这滞留为客，你的意思是什么呢?人家都穿绣有花纹的衣裳，我粗布短衣还不完整;人家都吃稻粱脂米，我独以藜藿为饭食;贫穷无宝物玩器，用什么与人接欢;宗室宴饮之时，为乐也不能从容盘旋;徒步行走背负书箱，出门与居家得换穿衣裳;身体要干百种劳役，手足掌上都磨出了老茧;或除草或培土，霜露沾体暴露肌肤;朋友之间交道断绝，进官晋爵受阻延迟;这些事缘由哪里呢?完全是由你造成的。离开你远远逃窜到昆仑山顶上，你却又跟随着我，像鸟儿扇动翅膀高飞至天;离开你登上山峦，寻找岩穴隐藏，你却又跟随着我，登上那高高的山冈;离开你逃入大海，让那个柏舟飘流，你却又跟随着我，在水上或沉或浮;我行动你也行动，我停止下来你也止休，难道没有其他人吗，你一直跟着我有什么要求?现在你离开吧，不要再久留了。”贫回答说：“好好。主人表示驱逐，多说更让人嗤笑。心里有些想法，希望能让我说完。早先我的祖宗，宣扬他的完美德行，尽心尽力辅佐帝尧，发誓要作出典范规则。以土作台阶以茅为屋盖，既不雕琢也不修饰;然而到了后世，人们放纵自己的昏乱迷惑，贪婪残暴的那群人，贪图富有想方苟得，鄙弃我的先人，又傲慢又骄横，以瑶石为台琼玉为榭，居住的宫室房屋崇高，酒流为池潭，肉积如崤山，我先人因此像鸿鹄逝去，不再踏进他们的朝堂。我再三省察自己，认为自己没有过错;我住在你家里，使你福禄如山，你却忘我莫大恩德，想起我微小的隙怨。你能抗住严寒酷暑，从小就习惯了，寒暑不能使你出差子，寿命就会像神仙;夏桀盗跖不会看顾你，贪残的人不会干扰你;人们都重门闭关，你独独可以暴露以居，人们都经常提心吊胆，你独独没有什么危险。”话语已经说完了，颜色变厉眼睛开睁，提着衣襟站起来，走下台阶离开堂室。“我一定要离开你，去到那个首阳，孤竹君的两个儿子，与我同类连行。”我于是离开座位，敬谢我的不对，请求允许不再犯同样的过失，听到符合道义的话就心服，长期地和你住在一起，直到最后也不厌烦。贫于是就不离开，与我一起游乐休息。

　　赏析

　　就形式的运用上说，扬雄的赋除了此篇以外，都是散体和骚体，《甘泉》《河东》《校猎》《长杨》是散体，《反离骚》则是骚体。而本篇是四言。四言赋这种形式的渊源，显然来自《诗经》，这不必再讲，只是作为赋，多用来体物，写法上颇事铺张。四言赋这种形式，汉代赋家使用的人不多，作品现存的也较少，扬雄以前，仅有孔臧的《蓼虫赋》，刘安的《屏风赋》，扬雄以后，写四言赋的人稍多了些，作品也较多，马融有《围棋赋》，张衡有《冢赋》，蔡邕有《青衣赋》，张超(或作张安超)有《诮青衣赋》，赵壹有《穷鸟赋》。从内容上说，四言赋这种形式在扬雄以前仅止咏物，扬雄以后题材有较大的扩充，抒发情感，描写人物，都可以用四言赋来进行。在这个过程中，我们可以看到，扬雄是不可忽视的人物。他首先用四言赋言贫道苦，抒发情绪，从而扩大了四言赋的表现范围和能力，开拓了四言赋的题材。扬雄这种大胆尝试的精神，表现了他在艺术上的创造性。文学是最富有创造性的事业，最需要突破藩篱的独创精神，因此扬雄在四言赋形式运用上的开拓，是值得称道的。

　　这篇赋真实地描写了扬雄的贫困生活状况，较好地传达了他的心境和情绪。扬雄少而好学，“博览无所不见”，“默而好深湛之思”，“不汲汲于富贵”，因此生活清苦，“家产不过十金，乏无儋石之储”。他年四十始自蜀来游京师，元帝时，与王莽、刘歆同列为官，哀帝初，又与董贤并，成、哀、平间，王莽、董贤相继为三公，贵显当世，所荐莫不被起用升迁，但扬雄三世不徙官，“官不过侍郎，位不过执戟”，可见他的操守。在这种生活状况下，扬雄又受到精神和经济上的沉重打击。据桓谭《新论》说：“扬子云为郎，居长安，素贫，比岁亡其两男，哀痛之，皆持归葬于蜀，以此困之。”这真是雪上加霜，使扬雄陷入了凄惨的境地，我想《逐贫赋》就是在这种情况下写出来的。赋中虽有赋作惯常的夸张如“余褐不完”“露体沾肌”之类，但这种形容却真实地表现了扬雄困顿之状。谢榛在《四溟诗话》中说：“此作(指本赋)辞虽古老，意则鄙俗，其心急于富贵，所以终仕新莽。见笑于穷鬼多矣。”(卷四)语甚尖刻。扬雄对自己的贫穷不满，这是完全正常的，并且在最后他还表示了与贫相居相守的意愿，这不能说是汲汲于富贵。难道可以要求扬雄处于贫困而一声不响吗?至于他仕新莽乃不得已，举国奉王莽为主，扬雄以一介书生难道能公开反对?他根本没这个力量，也没这个必要。若说扬雄作过汉臣所以应守节，这只不过以封建专制下的纲常伦理来苛责而已。汉成帝的皇后不是也未公开反对王莽，宗室如刘歆不也在新朝飞黄腾达了吗?扬雄仕新朝，不过是旧时士大夫一般的行为罢了，他并未因此而青云直上，谈不上以此取富贵的问题。谢榛之言虽貌似有理，实则深文周纳，颇近诛心之说，远出情理之外。

　　言穷道苦，为文学中传统的主题，是文人发泄愤懑的重要途径，但一般地都以极严肃的笔调和态度加以表现，寓庄于谐，扬雄恐怕是第一位。明人张溥说：“《逐贫赋》长于解嘲，释愁送穷。文士调脱，多原于此。”(《汉魏六朝百三家集题辞》)强调了扬雄在诙谐文写作上的意义。六朝唐宋以降，写作此类文章者大有人在，鲁褒的《钱神论》，韩愈的《送穷文》，便是脍炙人口的名篇。明人王世贞《艺苑巵言》中说：“子云《逐贫赋》固为退之《送穷文》梯阶，然太单薄，少变化。”(卷一)王氏虽然指出扬雄《逐贫赋》的不足之处，却不得不承认其在诙谐文写作上的开创之功，可见扬雄确实是开了一种文体的新风。

　　但这篇赋在写作上却有明显的缺欠，这表现在内容的前后不一致，缺乏连贯性。对此一欠缺，王世贞早就指出了，他说：“内贫答主人‘茅茨土阶，瑶台琼榭’之比，乃以俭答奢，非贫答主人也。”所言极是。就构思上说，这是不严密的，因此前后有脱榫之处。但虽然此赋有如此之疵，却仍然有它的价值和意义，瑕不掩瑜，不过这现象也确实给我们提供了值得警戒的问题。

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