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世卿世禄制

  世卿世禄制是古代高级官吏的称呼。世卿就是天子或诸侯国君之下的贵族,世世代代、父死子继,连任卿这样的高官。禄是官吏所得的享受财物。世禄就是官吏们世世代代、父死子继,享有所封的土地及其赋税收入,世袭卿位和禄田的制度在古代曾十分盛行。

  秦军是人类历史上最强大的军队之一,这点毋庸置疑,可是,很少有人知道,秦军如此强大的原因是来自于一套极其变态,扭曲人性的军事制度。

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  秦国在商鞅变法之后,废除了世卿世禄制,实行一种叫“二十等爵”的军功制度,这套制度奉行“多劳多得”,在战场上砍下敌人头颅的数量直接关系到士兵爵位的高低,秦国的士兵只要斩获一个敌军军官的首级,就可以获得公士的爵位以及农田一顷,宅子一处和仆人一个,斩杀敌人的头颅越多,获得的爵位就越高。

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  在战后,秦国士兵把敌人的头颅砍下来,带回军营,作为凭证。如果一个士兵在战场上斩获两个敌人军官的头颅,那么他如果有做囚犯的父母,他的父母就可以立即得到释放,真可谓是养儿防“牢”啊。

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  如果他的妻子是奴隶,也可以转为平民(论找个好男人的重要性)。而且在军中,爵位高低的不同,每顿吃的饭菜甚至都是不一样的,爵位高的,喝酒吃肉,爵位低的,吃糠咽菜,什么?,想要吃好的,那你丫的倒是在战场上多砍几个敌人啊。

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  秦国的军功爵是可以传子的,如果父亲战死疆场,他的功劳可以记在儿子的头上(哈哈,这算不算是法定遗产),就如同现在的网络游戏一般,一个玩家注册了账号,没日没夜地练级,砸了不知道多少钱,终于把号练到了神挡杀神,佛挡杀佛的等级,然而由于某些原因没机会玩了,就把号给了别人,别人上号还是那个等级,唯一不同的可能就是操作技术了,也许一上号被人KO了。有点扯远了,但道理是相通的,爵位的继承不等于武力值的继承。

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  在“二十等爵”这种军功制度的刺激之下,秦国士兵个个如同打了鸡血一般,斗志激昂,嗜血好杀,他们总是以虎狼之势冲入敌军阵营奋力厮杀,杀得兴起了甚至会脱掉上衣,赤膊拼杀,凭借这这种残暴和嗜杀的气势,秦军仅仅用了十年的时间就横扫六国军队,一统天下。

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  但是,“二十等爵”这种制度虽然提高了士兵的作战积极性,但是也扭曲了士兵的人性,秦国的士兵经常会为了一颗敌军首级而相互厮杀(原来抢人头早在战国的时候就有了)。毕竟,人头就意味着军功,就意味着爵位,而爵位的高低则直接关系到私有土地的多少。在以田地为主要生产资料的农耕社会,秦国士兵只有通过在战场上努力杀敌来改变自己的生活,整个秦国都信奉着一套杀伐劫掠的价值观,无外乎秦军能够成为世界历史上最强大的军队之一。

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  中国古代封建王朝有三大选官用人制度分别是汉代以前的世卿世禄制、汉及魏晋南北朝察举制, 以及隋到清王朝的科举制。

  这三大制度在不同的历史时期因各自利益代表的不同而发生了改变,并均对自己所在地时期产生了重要影响。

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  其中位列第一的世卿世禄制后世有较大的争议,焦点在于是否从西周或者更早就存在世卿世禄制,在这个方面共分为两派人。一派人认为西周是存在世卿世禄制的,因为后世发掘的几个墓葬可以对其证明,例如1974年在陕西扶风县强家村出土的师鼎等器,它们的主人一家四代父死子继,世袭“师”官职。1976年陕西扶风县白家庄出土的微史家族铜器群,这一家族的六代人从西周初年开始,一直是父死子继,世袭“作册”史官之职。他们还拿出了《尚书·商书·盘庚篇》中说的“图任旧人”和《诗经·大雅·文王篇》中说的“凡周之士,不(丕)显亦世“等古文来佐证自己观点。

  另外的一派则认为世卿世禄制是春秋中晚期才有的,这个从三家分晋田氏代齐的祖上可以得到印证,同样他们也拿出相关古文来证明,《新唐书·宰相世系表》说:“周宣王时有卿士张仲,其后裔事晋为大夫。”可知张仲后裔因在王室不能世袭而跑到晋国去了。还有,“世卿,非礼也”(《公羊传·隐公三年》),它不符合周札的规定等记述。汉代何休进一步解释说:按照周礼,“公、卿、大夫、士皆选贤而用之。卿大夫任重职大,不当世(袭)”。在这些学者看来,世卿世禄制开始出现于春秋中后期。

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  从这两派争论我们可以得到几个结论:①中国古代确实存在世卿世禄现象;②春秋中期之后到商鞅变法前存在世卿世禄是没有争议的③双方都有历史文献或古物遗存到现代社会证明自己所言属实

  在这些结论中第一第二是没有值得辩论的余地的唯有第三点值得商榷,我们都知道中国古代甚至现代社会都有些东西被刻意隐去或者故意改写,导致我们所能得到的信息不全或者偏离真正的事实。这其中值得讲的是《尚书》。作为古代统治者的钦定的六经之一,其经历有点波折,先是古今存伪之说不断,难以分割清楚哪些是真是伪,所以拿尚书作证,有点公信力不足。

  在我看来世卿世禄制其起始点应当是西周(商朝之事无文献,多见于甲骨文,或后人记述,故难考而不考)。这是因为世卿世禄制并不是一蹴而就,而是循序渐进的,我认为应当是先从大史或师(军队)的对于当时国家具有特殊而且重要的官职开始的,这种职位在当时一个具有教导王事,引导一代君王走向和忠实记录史实的责任,另一个是保卫国家,作为君主利刃的存在。都是必须有一定长远眼光和忠诚的要求,所以君主才会让这种职位世袭,当他们不能满足君王需求时这个家族的世袭便会被打破,该由他人代替,当出现这种交替时,便会有人为君王的行为做解释(类似于现在的某主义的理论家们),一来是维护君王的统治,二是为了自己利益。

  到了王室微弱时,便是权臣当道时,三家分晋与田氏代齐的世卿世禄便有了,所以世卿世禄制的起始点应当是西周,发展阶段或者叫失去控制应当是春秋中期开始一直到商鞅变法为社会底层提供了一条向贵族进发的道路打破了上层人世卿世禄的平衡,加剧了内部冲撞它便加速了自己内部洗牌。迫使新的选人制度出台。

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  春秋战国之前都是世卿世禄制,换句话说就是天子和官员都是世袭的。到了战国时期,商鞅废除世卿世禄制后,奴隶和平民都可以依靠军功获得爵位,赏金提高自己的身份地位。这是否是陈胜能喊出王侯将相宁有种乎的原因呢?我们先不讨论这个问题,不妨先来看看这个“世卿世禄制”到底是一个怎样的制度。

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  “世卿”是指到王室充当卿士或到公室充当卿的那一部分具有官僚身份的贵族,这些人父子之间官职世袭。“世禄”是指这些贵族一方面在朝为官,另一方面仍是其封国的封君,享有原有爵位和采邑作为其俸禄,并世代相传。可见,这是一种下级贵族到上级国君朝廷世代为官的制度。

  关于这种制度出现于何时,史学家也有很多争论。

  我们可以从《史记?鲁周公世家索隐》里了解到,西周的开国元勋、周武王的胞弟、周成王的叔父周公旦,其长子封在鲁国,“次子留相王室,代为周公。”而西周宣王时,又有召公、周公二相行政,显而易见,两人都是周公旦、召公奭的后代。那么这样一来,西周时期就有“世卿制度”。

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  但是,《尚书?立政篇》却有这样的记载:周公强调:“自今后王立政”,要“俊(进)有德”,选拔“成德之彦”,择用“吉士”、“常人”。很多人根据这些描述,认为这才是西周时代的选官方针。

  另外,还有一些学者认为该制度出现于春秋中晚期。因为这一时期出现了“三家分晋”和“田氏代齐”,当然史书也有相关。如《新唐书·宰相世系表》载:“周宣王时有卿士张仲,其后裔事晋为大夫。”即张仲后裔因在王室不能世袭而跑到晋国。再如《公羊传·隐公三年》:“,非礼也”,即“世卿”这种制度不符合周礼。

  该制度到底始于何时,由于历史资料的不足,还无法作具体的阐述。不过该制度是何时被取消的,却有记载。

  据史书记载,商鞅变法时废除了世卿世禄制。如《史记》载,秦国规定“宗室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级,各以差次名田宅,臣妾衣服以家次。有功者显荣,无功者虽富无所芬华”。即依军功大小定贵族身分之高低。

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  这样一来,奴隶主旧贵族遭到了沉重打击,多有怨恨。《史记》载:“商君相秦十年,宗室贵戚多怨望者。”

  实际上,历史上任何一次变法,既是一种新的治国方略,更是一种利益关系的调整。

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  世卿世禄制是古代高级官吏的称呼。世卿就是天子或诸侯国君之下的贵族,世世代代、父死子继,连任卿这样的高官。禄是官吏所得的享受财物。世禄就是官吏们世世代代、父死子继,享有所封的土地及其赋税收入,世袭卿位和禄田的制度在古代曾十分盛行。

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  历史推论

  西周时代早已有“世卿制度的存在”?

  商代的官吏是否实行世卿世禄制,由于历史资料的不足,还无法作具体的阐述,至于西周时代的官吏制度,一部分学者认为,肯定是实行世卿世禄的。郭沫若主编的《中国史稿》在论述西周政治制度时说:“各种各样的官吏,大都是世袭的,世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。”杨宽著的《战国史》在论及西周的官吏情况时也说:“在周王国和各诸侯国里,世袭的卿大夫便按照声望和资历来担任官职,并享受一定的采邑收入,这就是世卿、世禄制度。”根据史书的记载,西周的开国元勋、周武王的胞弟、周成王的叔父周公旦,其长子封在鲁国,“次子留相王室,代为周公”(《史记·鲁周公世家·索隐》);同样有卓著功勋的召公?#93;(shì),其长子封在燕国,“而次子留周室,代为召公”(《史记·燕召公世家·索隐》)。西周宣王时,又有召公、周公二相行政,他们显然都是周公旦、召公?#93;的后代。赵光贤著的《周代社会辨析》认为,这些事例证明西周时代早已有“世卿制度的存在”。

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  另有不同意世卿世禄制推行于西周者

  另有一些学者不同意世卿世禄制推行于西周时代的说法。他们认为,《尚书。立政篇》载有周公阐述的西周时代的选官方针。在这篇文献中,周公一再强调:“自今后王立政”,要“俊(进)有德”,选拔“成德之彦”,择用“吉士”、“常人”,也就是选用有德有才的贤人,而不搞世卿世禄制。

  世卿世禄制开始出现于春秋中后期

  再从西周所任公卿大官的实际情况看,周公、召公自康王以后,仅见于厉王、宣王之际,其它昭、穆、恭、懿、孝、夷、幽七朝,都未见有周、召在王室任职的事。又如周初毕公高曾辅佐武王伐纣,在成王、康王时都为三公,但“其后绝封,为庶人”(《史记·魏世家》),也并没有世袭卿官。周宣王时,曾大批“进用贤良,樊仲山父、……张仲之属,并为卿佐”(《太平御览》卷八十五引《帝王世纪》)。这些卿士也都不能世袭任职。《新唐书。宰相世系表》说:“周宣王时有卿士张仲,其后裔事晋为大夫。”可知张仲后裔因在王室不能世袭而跑到晋国去了。其实,古人早已说过:“世卿,非礼也”(《公羊传·隐公三年》),它不符合周札的规定。汉代何休进一步解释说:按照周礼,“公、卿、大夫、士皆选贤而用之。卿大夫任重职大,不当世(袭)”。在这些学者看来,世卿世禄制开始出现于春秋中后期。据历史记载,春秋初年鲁国的大夫羽父想用“杀桓公”的手段来付好隐公,“以求大宰”(《左传·隐公十一年》)。“大宰”即执政之卿。可知在当时,鲁国的执政之卿还没有世袭,大夫都可以求取。到僖公时,季氏困立君有功而命为上卿,受赐费邑及汶阳之田,季氏的势力就逐渐壮大,以致季氏与盂孙、叔孙三卿“三分公室”、“四分公室”,完全控制了鲁国的郊地和军赋。自宣公至哀公六代,季氏世世为鲁上卿,专鲁国之政。晋国在春秋中期的晋文公时,仍由国君选卿,卿死后又确定其它人选继任,还未形成世袭(见《国语·晋语四》)。

  各有各的证据

  但此后,晋国的六卿,特别是赵氏魏氏等,逐渐壮大。“赵名晋卿,实专晋权,奉邑侔于诸侯”(《史记·赵世家》)。自赵盾至赵无恤(襄子)六代人父子世袭,为晋正卿。齐国世卿制的出现虽较鲁、晋两国为早,在春秋初年的齐桓公时,高、国二氏就各控制了一军人马,实力雄厚,成为世卿(见《国语·齐语》)。但到春秋后期,田氏的势力却后来居上。至田乞联合诸大夫击败高、国,杀其君晏孺子;其子田恒又杀其君简公而立平公。于是,田氏就“割齐自安平以东至琅邪,自为封邑,封邑大于平公之所食”(《史记·田敬仲完世家》)。自田乞以后至田和篡齐,田氏就世世执掌齐国政柄,国君形同虚设。可见世卿世禄制是春秋时期各诸侯国内卿大夫的势力不断壮大,逐渐控制政权而形成的。不过,上述论断也难以使人信服。有人提出,在西周铜器铭文中,有很多官职都是世袭的。如1974年在陕西扶风县强家村出土的师鼎等器,它们的主人一家四代父死子继,世袭“师”官职。1976年陕西扶风县白家庄出土的微史家族铜器群,这一家族的六代人从西周初年开始,一直是父死子继,世袭“作册”史官之职。有人认为,《尚书·商书·盘庚篇》中说的“图任旧人”、“世选尔劳”,《诗经·大雅·文王篇》中说的“凡周之士,不(丕)显亦世“,都是当时贵族世袭大官的明证。

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  无法决断

  总之,世卿世禄制是商周时代早已法定实行的,还是春秋中后期由于卿大夫的专权才形成的,双方各有各的论据。

  废除

  世卿世禄制的废除是商鞅变法的时候。《史记》记载,秦国规定“宗室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级,各以差次名田宅,臣妾衣服以家次。有功者显荣,无功者虽富无所芬华”。即依军功大小定贵族身分之高低。该规定沉重打击了奴隶主旧贵族,因而,招致了他们的怨恨。《史记》记载:“商君相秦十年,宗室贵戚多怨望者”。历史上任何一次变法,不仅是一种治国方略的重新选择,而且是一种利益关系的重新调整,这也是改革受阻的真正原因。

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结语

  该规定沉重打击了奴隶主旧贵族,因而,招致了他们的怨恨。《史记》记载:“商君相秦十年,宗室贵戚多怨望者”。历史上任何一次变法,不仅是一种治国方略的重新选择,而且是一种利益关系的重新调整,这也是改革受阻的真正原因。
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