古埃及文化
古埃及文明是指在尼罗河第一瀑布至三角洲地区，时间断限为公元前5000年的塔萨文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的历史。专家们实际探讨古埃及文化的时间范围，是公元前3100年埃及南、北王国的首次联合，到公元前30年罗马帝国屋大维攻占埃及，克利奥帕特拉七世自杀，托勒密王朝覆灭，埃及并入罗马帝国。亦即通常所说的历史三千多年的法老王朝。古埃及文化是人类四大文明发祥地之一，也是阿拉伯文化的源头之一。
第一王朝:公元前3200年~2850年，从美尼斯到卡，共有八位法老。
第二王朝:公元前2850~2686年，从霍特普司克摩伊(Hotepseknemoui)到卡斯克摩，共有六位法老
古王国或孟斐斯帝国(公元前2686~2181年)
第三王朝:公元前2686~2613年。从纳特里克特-吉塞(Neteriknet-Djeser)到胡尼(Houni)，共有五位国王。焦瑟统治时代是权力和胜利的开始，此时出现了以沙卡拉的阶梯金字塔建筑群为代表的恢宏壮观的石头建筑。该建筑群的设计师、作家兼学者的伊姆荷泰普成为史书上首批出现的伟人之一。这一时代是强而有力的中央集权君主制得以发展的时期，君主坐于孟斐斯，分派各省总督统治全国。
第四王朝:公元前2613~2494年。从斯内夫卢(Snefrou)到斯克普斯卡夫(Skepseskaf)，共有六或七位法老。从金字塔的雄伟程度来判断，斯奈夫鲁、胡夫和哈尔夫的统治时期为这个时代的顶峰。在达夏尔，梅顿和基萨修筑的金字塔显示出王朝的治国有方、经济繁荣。第五王朝:公元前2494~2345年。从乌斯卡夫(Ouser)到乌纳斯(Ounas)，共有九位法老。最著名的是萨胡蕾(Sahoure)和吉德卡雷-伊塞西(Djedkare-Isesi)。
在第五王朝，"太阳崇拜意识"迅速发展，在沙卡拉的乌尼斯金字塔墙上刻着著名的金字塔铭文。
第六王朝:公元前2345~2181年。从泰蒂(Teti)一世到女王尼托克里斯(Nitocris)，共七位国王包括佩比一世和活了上百岁的佩比(Pepi)二世。
虽然第六王朝文治武攻显赫一时，曾组织过远至非洲南端的军商远征，但一些省督不断膨胀的权利使中央集权的孟斐斯备受威胁，而引发了内乱。
第一过渡时期(公元前2181~1991年)
第七王朝:只统治了七十天。
第八王朝:公元前2181~2130年。共有八到二十七位法老，但名字未知。
第九王朝到第十王朝:北方公元前2130~2040年。共有六位法老，有三位名叫凯蒂。
第十一王朝:南方公元前2130~2040年。共有三位法老。
蒙图荷泰普二世在公元前2050年统一全国，从此第十一王朝的底比斯君主统治了整个埃及。这虽然使他们的故乡底比斯城地位越来越重要，但仍然不足以取代孟斐斯。底比斯的统治者适时尚须来回旅行，并在十二王朝时在通往法尤姆的入口处修建了行宫，和诸如伊蒂-塔维的小城。王朝在不放弃底比斯的同时向北转移权力中心，显示出强而有力的中央集权政府逐渐恢复。
中王国或底比斯第一帝国(公元前1991~1786年)
第十一王朝末期:公元前2060~2000年。三位蒙图霍特普法老，第一位在公元前约2040年统一埃及。第十二王朝:公元前2000~1786年。七位法老名阿门埃玛特(Amenhemat)或塞索斯特里斯，最后一位统治者是女王塞贝克内菲卢雷(Sebekneferoure)。
如同世界上其他国家一样，稳定总是和动乱是互相交替。各省分权势力和其他历史上至今仍然不明的势力，毁灭了从第十二王朝传续下来的底比斯政权，埃及分裂成许多的诸侯国。
第二过渡时期(公元前1786~1567年)
第十三到第十四王朝:公元前1786~1674年。约有四十位法老，其中有几位名叫塞贝霍特普。一些法老同时在法老的北部、中部、南部统治。从公元前1730年开始，这些国王只不过是西克索法老的封臣。
第十五到第十六王朝:公元前1674~1567年。第十六王朝被称为"小西索克"王朝，只存于三角洲东部。"大西索克"王朝有五位法老，包括一位基安(Khyan)和两位阿拉比(Apopi)。
第十七王朝:公元前1674~1567年。十位法老统治底比斯及周围地区。他们是西索克的封臣。最后三位法老塔阿(Taa)一世、二世和卡莫西斯(Kamosis)，开始和北方的西索克人斗争。
新王国或底比斯第二王国(公元前1567~1085年)
第十八王朝:公元前1567~1320年。从阿赫莫西斯(Ahmosis)到霍朗赫布，共有十四位君主，其中有四位图特摩斯，四位阿门诺菲斯。王后阿谢普苏、阿肯纳吞(Akhenaton)和图坦卡蒙，都属于本王朝。
第十九王朝:公元前1320~1200年。九位拉美西斯王族法老，包括拉美西斯一世、二世和塞缇一世、二世。
第二十王朝:公元前1200~1086年。十位君主，除了第一位名叫赛特纳克特(Sethnakht)之外，其余都叫拉美西斯。
第三过渡时期(公元前1086~715年)
第二十一王朝:公元前1085~945年。在塔尼斯统治的有斯门代斯(Smendes)，普苏赛奈斯一世和二世。在底比斯统治的有埃里霍斯(Herihor)和皮纳杰姆。
古埃及文明是指在尼罗河第一瀑布至三角洲地区，时间断限为公元前5000年的塔萨文化到公元642年阿拉伯人征服埃及的历史。
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...查看更多希腊历史学家希罗多德的著作对于古代埃及的历史与文化，作了最为充分的概述。希罗多德那部渊博的历史著作的第二卷专门叙述古代埃及。希罗多德不通晓古埃及语,因而有时不得不从很不熟悉情况的人们那里汲取报道。可是希罗多德对于金字塔古国的文化的浓厚兴趣,他那特殊的历史叙述才能和他那想批判地对待某些历史报道的试图,都使他那鲜明多彩的叙述,甚至引起日历史学家的兴趣。希罗多德的许多陈述都以为古代埃及的史料所证实,而遍布在他的历史叙述中的传说和故事则是在公元前一千纪埃及文艺中占很重要地位的希腊一埃及民间创作和历史故事的零金碎玉。希罗多德力图尽可能充分地概述古代埃及历史和文化,他记述了尼罗河流域和三角洲地带的自然条件,古代埃及人的风俗习惯和宗教信仰,提供了关于埃及经济和社会制度的某些报道。谈到古代埃及的自然情况的时候,希罗多德指出尼罗河的泛滥对于古代埃及农业发展的巨大意义。用他的话来说,“河流泛滥并灌溉了田地,而在灌溉以后便退回河床:于是每个人便播种自己的田地并把猪牧放到田地上,好让它们把种子踏到土壤里去”。希罗多德在记述古代埃及人的风俗习惯时,曾指出了他们的特色,这种特色在很大程度上是由于在远古产生的古代埃及文化曾经过了几千年的独立发展。
希罗多德详细地记述了埃及的宗教,并且对埃及的文化给予很高的估价。在着重指出埃及的文化成就时,他说埃及人第一次确定了特别的历法,把一年分成十二份,而他们在这里所依据的就是天文学的观测。与此同时,希罗多德又正确地指出了古代埃及对于希腊文化的影响。同样的思想也鲜明地反映在海卡泰乌斯(公元前四—前三世纪)的著作里,海卡泰乌斯极力指出,希腊的立法者在许多方面曾利用了古代埃及国家机关的经验。希罗多德提供了许多关于古代埃及人的宗教的珍贵报道。他正确地记述了埃及宗教仪式的性质,指出祭司们的巨量财富和巨大影响。奇特的、趋于极端的圣兽崇拜(特别是牡牛、鹰,狗、猫,甚至鳄鱼)不能不引起希罗多德的注意。希罗多德详述了同盛行于埃及和古典世界的奥吉里斯崇拜有关的、古代埃及人的节日和神秘祭祀。
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...查看更多古埃及是一个特别注重来世的国家，他们把来世看得比现世重要。说到底，我们现在所能看到的古埃及遗物，及博物馆中古埃及的藏品，大都同他们的来世崇拜有关。首先，古埃及人把来世复活的理想寄托在来世神奥西里斯身上。关于奥西里斯有一个凄美的传说:他本来是埃及大地上的一位国王，贤明而又睿智，颇受民众拥戴，名声远播。但他的弟弟塞特对他的盛名颇为嫉妒，一直想取而代之。后来，塞特设计把奥西里斯活活密封于棺材中，扔到尼罗河里。奥西里斯的妻子伊西斯悲痛欲绝，历尽千辛万苦，遍寻丈夫体，最后在叙利亚找到，秘密藏匿于三角洲丛林之中。但在伊西斯外出时，塞特又发现了尸体，命人将其斫为数段，扔到尼罗河中。
伊西斯归来见状，悲痛万分，收拢了奥西里斯的碎尸后便放声大哭。她的哭声传达到天庭，感动了太阳神，于是太阳神派阿努比斯等神祇前来相助。他们把奥西里斯的残肢断体合在一起，并用麻布包起来，成古埃及历史上第一个木乃伊。然后，会法术的伊西斯煽动自己的翅膀念出咒语:这是我的哥哥，来吧，让我们托起他的头，来吧，让我们接上他的骨，来吧，让我们复原他的肢，来吧，让我们消除他的痛，我们竭尽所能，让他不再烦恼。让他的灵重新滋润!让沟渠因你而重新灌满，让河流因你而重新命名!
奥西里斯，醒来吧!给奥西里斯注入生命的气流。奥西里斯复活了，成了冥界的国王和审判神。在古埃及人的描绘中，奥西里斯端坐在国王的宝座上，审判死者的灵魂，在他面前摆放着天平秤，秤的一端放着真理女神的羽毛，一端放着死者的心脏，通过称量来决定一个人死后的去处。奥西里斯死而复活，为埃及人提供了样板，只要人们都遵奉奥西里斯，跟随他走过的道路，就一定能够达成来世的复活。古埃及人关于来世复活的理念，也体现在他们独特的人格构成上。在古埃及人的认识中，活着的人是由两种成分构成的。一是人的肉体，一是叫做“卡”的东西，我们把它翻译成“灵”。人一出生，“卡”就存在，而且人死后仍然继续存在。
平时，“卡”存在于人体之中，靠身体所需要的食物和饮料来供养。人死后，只要尸体存在，也还需要对其供养，生者要在坟墓中提供它所需要的东西。人死后，除了尸体之外，还会产生一种“巴”，我们翻译为“魂”。它长着人手人脸，却是鸟的形状，一直盘旋在木乃伊的上方。他同“卡”一样，也需要营养品。所以，死者是由“巴”和尸体所构成的。人死后，可以化身为“巴”，继续存活。但是，古埃及人并不满足于在来世继续存活，而是更加执著于复活。在他们眼里，无论是灵还是魂，都不能离开食物、饮料等营养品，都不能脱离肉体，因而，只要生者一直不间断地为死者供奉物品，只要妥善保存尸体，那么，一旦“卡”或“巴”重新进入人体，人便能真正复活。为了日后复活，最重要的是要将尸体保存完整，以便游荡的灵魂重新同肉体结合。
为此，古埃及人生前把大量的精力花费在如何使尸体保存完整上。首先第一步是要建造坚固的陵墓。大规模建造高大的金字塔就是出于这样的目的。金字塔的出现有一个发展过程最初王陵的样式是马斯塔巴式，即形同凳子的立方梯形。但是，法老们觉得这样的坟墓也不保险，要在原来的基础上不断加高，最后便形成了埃及特有的金字塔形状。同马斯塔巴式样相比，金字塔更加巍峨高大，墓室结构更加复杂。为了建造它，法老们不惜耗费大量财富，动用几十万民工，花十年甚至几十年的时间。由于历代不断修建金字塔，因而在埃及形成著名的金字塔群，成为人类历史上的建筑奇迹。宏伟的金字塔虽然很雄伟坚固，但也更加显眼，很容易吸引盗墓者，这与法老长久保存自己尸体的初衷相去甚远。于是，金字塔的建造在延丽。
在制作木乃伊的过程中，还有一个插曲也是很有趣的。当制作木乃伊的师傅把死者的尸体切割完成后，其他的助手便用石头投掷师傅，并把他赶出木乃伊室。这一仪式说明，制作干尸是保存尸体必不可少的步骤，但是切割尸体本身又是对尸体完整这一观念的冒犯，所以要举行这一仪式来化解这一矛盾。另外一个反映古埃及注重来世的证据便是亡灵书》。在古埃及的传说中，木乃伊和亡灵进入冥界后，要面对各式各样的恶魔，后者会阻挠亡灵通向“奥西里斯王国”。人们只能通过颂念骚特(是自我创造之神，传说为亡灵撰写的祭文都出自他的手笔)咒语来保护自己。很久以前古埃及相信太阳神之所以能长生不老，就是因为骚特赐予他一个众人都不知道的名字。每天早上太阳神都会受到一个叫“阿柏”的恶魔胁迫才升上山梁的，而恶魔则待在太阳升起的地方，随时都可能将太阳神吞下。太阳神凭借自己的力量无法将恶魔赶走，但骚特赐予他一套咒语，一经颂念，便会麻痹恶魔的四肢。尽管神灵仁慈地对待众生但也无法将亡灵从恶魔手中解脱出来，所以亡灵们便祈求骚特来帮助他们，得他的咒语的保护。受到骚特咒语的启发，古埃及祭司们编写了大量的祭文。
这些祭文在很早的时候就已经广泛运用，一直到公元1世纪的时候还很流行。所有这些经文汇集在第一编人类文明初登舞亡灵书》，或者称《死者之书》，大体是指古代抄录一起便形成了《亡灵书》员所作的所有经文，包括咒语、赞美诗、冗长的解释、各类礼仪真言、神名等，一般被镂刻或者书写在金字塔或者坟墓的壁上，有的则印在棺椁或镂刻于清美的石棺之上。从某种意义上说，《亡灵书》这一标题并不确切，甚至是误导，因为它最初并没有汇集成为一本书，也不是写于同一时代，同时它们的特征也千差万别。这个标题是19世纪埃及学者在发现了很多祭文后而赋予的名称，只是当时他们根本就不通晓这些祭文的真正含义。
这个标题也很可能来自盗墓者，他们发现木乃伊旁边放置着许多书籍，便形象地称之为“亡灵看的书”，亡灵书的名字即由此而来。在众多的古埃及亡灵书中，《阿尼的纸早》定最有名。该纸草总长78英尺，宽1.3英尺，共有10470张。《阿尼的纸草》包含了《亡灵书》绝大部分内容，每一章节均附有插图，一般是经文在上而插图在下。该纸草没有注明年代，但我们推测大致成书于公元前1450年至公元前1400年间。阿尼的身份我们无从得知，但是他具有的身份包括“王室抄录员”“一切神灵的抄录员和祭品记录者”“谷物管理者”“祭品统计员”等。《阿尼的纸草》主要有两个部分的内容，第一部分主要包括:写给拉和奥西里斯的赞美诗，对审判大殿的描述，同时描述真理女神玛特、奥西里斯、荷鲁斯等。
第二部分是内容众多的零零散散的咒文。阿尼以自己为例详细记载进入“奥西里斯冥界”的各种程序、咒语以及一些神话，告诉死者要说什么咒语以及要在什么时候说。死者要说出42位神的名字，并且要举例说出自己没有犯众神所关切的罪行。如果没有通过考验，心脏被吃掉，就不能复活了。当然，除了《阿尼的纸草》外，还有很多纸草，它们一起构成了埃及的《死者之书》。其中著名的有《勒ト舍尼的纸草《努的纸草》《亨尼弗的纸草》和《克拉的纸草》《哈奈弗的纸草》《安赫的纸草》等。这些纸草中的内容有许多是重复的，也有不同的片断，说明当时这些祭文有某种程式化的特点，是人们约定俗成的殡葬仪式中不可或缺的圣书。
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...查看更多文化是一个国家发展的必须。文化是人类智慧的结晶，是人们在长期生产斗争和科学实验活动中创造出米的共同财富。知识的力量是无限的，也是不可杭拒的，自从有了人类文明史，，人们为了同自然界作斗争，为了社会的延续和发展，千百年来都在寻求、总结和运用真正合乎科学的知识而作了不懈努力。实践和学习是人们取得知识的重要途径，而代代相传、时时进展的知识，又总是峨予人们以超人的力觅。世界文化是各民族伟大创遭精神的见任。
埃及人民创造了灿烂的古代文化，对世界各国产生了巨大影响.成为世界文化宝库中一份珍贵的遗产。
文字
早在公元前四千年代.埃及人峨发明了文字。级初的文宇是田画文字，实际上是一种石困识字的象形文字。后来有了表滋文字.如小蛙象U..成千举万的“多二’卜在水边奔跑丧应饥鹅的“闷，.就有抽象的含义。后来象形文字发展成表音字，即放弃它原来的字义.1y赎以一定的声音.进面连它的声音也不全部采取，西只采取第一音节，这样就产生了24个表音符号(皆属甘音)。“象形文字，本愈为.神圣段侧，，主要是奴司们使用的文宇.多用于碑铭和宗故方面。后来由于杜会现实生活特别是经挤生活的猫姿，义宇由坛趋简.中王国时期又产生了一种祭司体，大约公元菌八世纪再筒化为民书体。民书休是由祭司体波化而来，象司体是山象形文字演化而来。古埃及文宇虽俄已从象形。表愈向字毋文宇过渡，但它还没有发展成离正的字母文字。
古埃及文字。特别是象形文宇十分复杂，就是在当时也只有级司阶层和宫家子弟才橄学习和掌握.广大匆动者准以同津。从托物密王朝阅罗马征殷埃及的儿百年阅.埃及人越农越多地使用科普特字和希肠文字.拉丁字也日罗马挽治而传入，象形文字便逐渐度弃不用。公元四世纪基.枚势力兴妞，旧日宗教信仲动摘，神庙封闭.研究与幸月象形文宇的级司也慢性绝迹了.象形文宇后来枕无人能挤认。1799年.法解入任埃及，在罗塞沾要全修筑军事工事时，翻出一省花岩石用象形文字研究埃及上古的历史.所以这~年峨是.埃及学，谁生之年，商博良还编了一部埃及语语法。
象形文字多用于铭翔。祭司体和民书体期一般写在纸草上。纸草是下埃及招泽地区的特产，似也足地中海东部地区通用的纸张，许多古代文傲旋是以‘纸，书.的形式保留下来的。英文的纸字即从.纸草，而来.
占埃及在建筑和艺术方国取褥了辉煌的成就.古王国时期的金字塔是建筑，艺术和科学的沽昌。中王国时朋，.同法租水利工程的建焦在法组建超的王宫，千门百户，.段峨回，有.迷宫.之称。庄比斯的阿蒙神庙(班址在今卡晌克和卢克索)，始建于中王国，扩建于断王国，总面权有五千多平方米。卡纳克神庙主段16列有134很巨石目往，中盆两排的12很翻住每很离达31米(娜说住顶可立百人》，往身布一象形文字和各种浮膝，气势雄伟，技艺偏湛，堪称建筑史上的杰作。
埃及宗教起目可以追溯到远古时代，埃及人级皿始的信仰是对圈.的果拜，乌兽虫鱼常是古代埃及的阳肠。埃及各
州常以动钧命名，且然是一种圈岭的象证.圣牛阿庇所和人身牛甘女神哈托尔普遭到旗拜。由于滋派农业的发展。埃及人姗来越多地崇拜大自然。水、土地和太阳.是拱拜的主买对象。埃及人将他们位以生存的佗，何，粉作是伟大至离的神明。奥西甩斯是水神，丰收之神，又是阴间的阅官。埃及的神话故事说奥西里场死而赵tF .旋是反映农事季节的抽环和植物生长‘一岁一枯荣，的规律。土地是人们衣食之砰.又是生命的归宿所在，所以埃及人拱拜大地。
太阳神的染邦在埃及具有特殊的地位，因为太阳.价人们以光明和.吸，是农业丰收之保证.太阳神拉阿蒙和阿
顿，是埃及神话中创边世界的最高神.埃及的法老就自称为太阳伸之子或太阳神的化身。
知识的力量是无限的，也是不可杭拒的。
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