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阪泉之战

  阪泉之战,相传黄帝时期(约公元前26世纪),在黄帝征服中原各族之战中,黄帝与炎帝两部落联盟在阪泉(—说今山西运城解池附近,一说今河北涿鹿东南)的一次交战。是开启中华文明史、实现中华民族第一次大统一的炎黄阪泉之战。延庆西北十五里有阪山,阪山下有阪泉。延庆、怀来这道川,统称为 “阪泉之野”。五千年前,黄帝曾在这里活动过。黄帝战胜了对手,但他并没有消灭他的对手,而是把炎黄两个部落联合了起来,一起南下中原,形成了今天华夏民族的主体。所以说,阪泉作为中华民族的发祥纪念地是当之无愧的,这里是中华民族发祥地,也是中华民族五千年文化之源。

  阪泉之战,据传发生在夏部落和神农氏部落通婚的时候。那时候通婚,不光是出嫁女的,也“出嫁”男的。

  夏部落和神农氏部落通过议婚,双方同意各嫁出男女青年十名。 一个风和日丽的日子里,两个部落的主婚人,各带十名男女青年去举行成婚仪式。女的头戴编织的花环,脖子上挂着骨珠项链,腰围染色麻布,格外好看。男的腰围兽皮,肩挂麻布带,人人佩带弓箭、石刀、石斧,显得英俊威武、双方迎亲的队伍,在半路上一个山谷相遇,出嫁的男女青年热情地举起陪嫁品,互相道喜,相互致意。夏部落的陪嫁品是他们生产的皮张、麻布、玉石等,神农氏部落的陪嫁品则是各类粮食种籽。男男女女,手拉手,面对面,高兴地笑着、唱着、跳着,转着圈子。

  这时,蚩尤和夸父正在附近的树林中打猎,忽然听见了山谷里一片欢畅笑语,不知发生了什么事情,连忙收起弓箭,透过树枝空隙向山谷里望去,只见一伙男女青年正在欢腾跳跃。再仔细一看,才发现是夏部落和神农氏部落正在通婚。夸父对蚩尤说:“他们两个部落一通婚,建成联盟,扭成一股劲对付我们,那还了得!”蚩尤沉思了半天,在夸父耳边咕噜了一阵,夸父立即把随行的所有人员都集中起来,秘密地布置了抢人抢物的计划。

  双方出嫁的男女青年正沉浸在欢乐之中,突然一声狂吼,蚩尤和夸父提刀挂斧,带领一帮打手冲出树林,见女人和财物就抢,见男人就打就杀。双方送亲的人毫无防备,突然遭到这样的袭击,一时乱成一团,眼看着男的被打倒,女的被抢走,财物被枪光。等双方送亲的人明白过来时,蚩尤和夸父一伙已钻进树林,跑得无踪无影了。

  通婚就这样被蚩尤破坏了。送亲的大鸿回来向轩辕报告了他们被抢劫的经过,并说:“四个女的和两个男的被抢走,一个人被打死,三个人被打伤。”轩辕怒不可遏,立即叫大鸿把应龙找来。

  蚩尤把抢回来的财物,全部分给手下的小头目。只把四个女子留在身边供他玩乐。夸父走来对蚩尤说:“咱们抢了人家的财物和人,难道轩辕、神农氏肯罢休不成?你要及早提防!”蚩尤骄横地说:“轩辕无能,神农氏怕事,他们只会说教,武力不行,要是他们敢来报复,只会白白送死!”蚩尤说罢,命夸父召集九黎族首领去作准备,自己和女人玩乐去了。

  轩辕组织起六路人马,由应龙挂帅,准备讨伐蚩尤。蚩尤和夸父听到这个消息,也调集人马,埋伏在阪泉之野。

  蚩尤经常炫耀说,他的谋臣能呼风唤雨;他的军师——风伯和雨师,能腾云驾雾;他的部下以沙为食,不吃食物;而且,人人头上长着两只尖角,打起仗来,凶猛异常。其实,这全是无稽之谈。蚩尤打仗往往利用云雾天、黑夜。天时对他不利时,他轻易不出兵。他的部下头上并没有长角,只不过戴着插有两只锋利牛角的头盔罢了。他们当时已种稻谷,是以米为食,而不是以沙为食。

  轩辕去和蚩尤打仗时,曾吃过蚩尤“迷魂阵”的亏。这次轩辕总结了过去战斗中失利的教训。他和谋臣风后、应龙、常先、大鸿等,根据天上北斗星的斗柄不转动而斗转动的原理,造了六架指南车。每个车上安装一个假人,一只手直指着南方。打起仗来,军队一旦迷失方向,只要一看指南车所指的方位,很快就能辨别出东南西北,而不会迷失方向。 在一个大雾弥漫的早晨,阪泉之野一片雾海,分不清天和地。诡计多端的蚩尤,突然命令部下,向轩辕发起进攻。

  我国远古时代第一次大规模的战争——阪泉之战,就这样爆发了。

  传说这次大战,双方投入军队有万人之多。蚩尤利用大雾作掩护,冲进轩辕军队大营,大喊大叫,乱杀乱砍。轩辕事先已命应龙做好准备,将四路军队摆开,形成包围圈,只有两路军队与蚩尤军队厮杀。由于有指南车的指引,轩辕的军队越战越勇,不乱阵脚。战斗从早晨一直持续到第二天下午。这时,一阵狂风刮过,天气空然放晴,云雾迅速散去。蚩尤一看天气对他不利,立即命夸父率军撤退。轩辕一见蚩尤要逃,即命大鸿率四路围截住去路。轩辕和应龙骑上经过王亥训练的火畜(即战马),追杀蚩尤。蚩尤扭头一看,轩辕和应龙骑着豹不像豹、虎不像虎的怪物,紧追在后,心里早已胆怯三分。转眼间轩辕已追到前,蚩尤来不及躲避,便使出他的绝招,只见他突然一跃三尺高,用头上戴的锋利牛角盔,直向轩辕的火畜刺去。轩辕急忙把缰绳一抖,火畜立即前蹄腾空而起,避过蚩尤,使蚩尤扑倒在地。轩辕转身挥起石斧,狠狠地砍去。蚩尤一声惨叫,倒在地上。夸父赶来,抱住蚩尤,双双从崖上滚下去逃脱了。

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  阪泉之战简介:阪泉之战,相传黄帝时期(约公元前26世纪),在 黄帝 征服中原各族之战中,黄帝与 炎帝 两部落联盟在阪泉(—说今 山西运城解池附近,一说今河北涿鹿东南)的一次交战。是开 中华文明史 、实现 中华民族 第一次大统一的炎黄阪泉之战。 延庆 西北十五里有阪山,阪山下有 阪泉 。延庆、怀来这道川,统称为 “阪泉之野”。五千年前,黄帝曾在这里活动过。这里是中华民族发祥地,也是中华民族五千年文化之源。

  众所周知,今天 华夏民族 又称 炎黄子孙 ,共尊 炎帝 和 黄帝 为祖先。

  黄帝部落最初居住在泾水流域的 姬水 沿岸,因而姓“姬”。传说黄帝发明造车作为舆乘,因黄帝有 土德 之瑞,土色泛黄,遂称黄帝。当炎帝作为 中原 地区部落联盟首领之时,黄帝部落也参与了这个联盟并接受炎帝的领导。此时,各部落之间为争夺土地和财富经常发生侵伐征战,黄帝部落在征战 中日益崛起,而炎帝部落则日渐衰落。当黄帝部落也从泾水流域沿着黄河向东扩长时,就不可能避免地与炎帝部落发生了冲突,阪泉之战就是在这种历史背景下发生的。

  由于参战的两个部落都有很强的实力,战争的规模颇为壮观。汉代 贾谊 《新书》云:“炎帝者,黄帝同母异父兄弟也,各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听,故战于 涿鹿之野 ,血流漂杵。”《吕氏春秋·荡兵》也记述云:“兵所自来者久矣,黄、炎故用水火矣。”《列子·黄帝》曰:“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”《大戴礼·五帝德》则云:“(黄帝)与 赤帝 (炎帝)战于阪泉之野,三战,然后得行其志。”

  从上述文献记载来看,黄帝部落和炎帝部落为了取得这次战争胜利,做了相当充分的准备,他们不仅调动了本部落的全部力量,而且也联合了其他部落作为盟军,在这方面黄帝表现得更为出色。文献中所记述的熊、罴、豹、貙、虎和 雕、鶡、鹰、鸢并非猛兽飞禽,而是各部落图腾的名称。大规模的战役一共三次,厮杀地非常激烈,黄帝和炎帝分别还使用了水攻和火攻,但炎帝最终还是被打败了,黄帝便取而代之做了中原地区部落联盟的首领。

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  在中华民族创造远古文明的艰难历程中,留下了许许多多美丽动人的神话传说和脍炙人口的著名英雄人物,其中最突出的就是炎帝和荒地。而在炎帝和黄帝的事迹中,最著名的则莫过于涿鹿之战阪泉之战了。

  炎帝和黄帝是华夏民族的先祖,而华夏民族又是中华民族的重要组成部分,中华民族之所以自称为“炎黄子孙”,即由此而来。关于炎帝和黄帝的身世,《国语》中曾有这样的记载:“昔少典娶于有?氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜,二帝用师以相济也。”

  司马迁史记·五帝本纪》中司马贞对“黄帝为少典之子”的说法做了特别的解释:“少典者,诸侯国号,非人名也。”又在《史记·秦本纪》中有这样的记载:“大业取少典之子,曰女华。女华生大费,与禹平水土。”少典和大业虽然都是原始社会末期的人物,但两人的年代相差几百年,如何大业又能娶少典之女?所以,这里的少典也只能是国号或氏族的名称。由此类推,可以认为,有娇也应是一个氏族称号,黄帝、炎帝既是氏族名称,也是氏族首领的名号。在那个时代,氏族、部族名称与其首领名字合二为一是比较常见的。所谓少典生黄帝、炎帝,实际上就是从少典部族中又分化出炎帝和黄帝两个部落。

  炎帝部落是华夏部族早期的骨干部落,他从祖族分化出来后就居住在陕西渭河流域的姜水沿岸,因“长于姜水,因以为姓”。传说炎帝有火德之瑞,故称炎帝。又因其善农耕稼穑五谷又称神农氏。随着炎帝部落胜利的不断壮大,他们开始从渭河流域沿着黄河不断地向东扩展,一直扩展到黄河下游的山东曲阜和河南淮阳一带,其中黄河中游特别是地处河东的晋南地区,呈了炎帝活动的中心区域,以至于若干年之后,在这里还有炎帝族后裔建立的黄、姒、蓐、沈等方国。

  皇帝部落从少典氏族分化出来之后,最初居住在泾水流域的姬水沿岸,因而姓“姬”;传说黄帝始发明造车作为舆乘,故又称选院士,又因黄帝有土德之瑞,土色泛黄,遂称黄帝。当炎帝作为中原地区部落联盟首领之时,黄帝部落也参与了这个联盟并接受炎帝的领导。此时,各部落之间为争夺土地和财富经常发生侵伐征战,黄帝部落在征战中日益崛起,而炎帝部落则日渐衰落。当黄帝部落也从泾水流域沿着黄河向东扩长时,就不可能避免地与炎帝部落发生了冲突,阪泉之战就是在这种历史背景下发生的。

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  史载:黄帝炎帝于“阪泉之野”。由于历史久远,史料匮乏,后人又有附会与误解,这“阪泉之野”在何处?竟也成了一个古史之谜!但是,只要我坚持历史、唯物、辨证、求实的精神,运用地名学、历史学、军事学、民俗学、考古学、以及文物发现等方面进行综合研究,就能解开其谜。

  《归藏》、《逸周书》、《孙子兵法》、《大戴礼记》、《新书》、《前汉书》、《后汉书》、《魏土地记》、《晋太康地理记》、《水经注》、《隋书》、《括地志》、《十道志》、《梦溪笔谈》、《辽史》、《大明一统志》、《明史》、《嘉庆重修一统志》、《清·怀来县志》、《清史稿·地理志》、《读史方舆纪要》、《中国古今地名大辞典》、《涿鹿县志》、1983年修订版《辞源》、1979年版《辞海》等28条记载中,除了极少几条言在山西、怀来、延庆外,其余都在涿鹿,并且与黄帝战蚩尤的遗址有因果联系,只是所指的地理位置存有不够确切的情况。

  第一,从地名学研究的角度而言,所谓阪泉必发源于山坡。在黄帝战蚩尤、战炎帝的遗址上共有三个泉水:黄帝城边平地涌出者,是人们自古相称的“黄帝泉”;蚩尤城遗址上平地涌出的,是古籍明确记载的“蚩尤泉”,只有发源上七旗涿鹿山下之泉,才是“阪泉”。因为,“阪”就是山坡。《尔雅·释地》曰:“陂者曰阪”。郭璞注云:“阪,陂陀不平”。因此,“阪泉”一名的称的特定涵义,就是“山坡之泉”。

  第二,依历史学研究的角度说,各种古籍所载,都是黄帝战蚩尤,而不是炎帝战蚩尤。如果像《魏土地记》、《晋太康地理记》、《水经注》那样,将黄帝都城旁的黄帝泉称作“阪泉”,则成了炎帝战蚩尤。因为此泉就在轩辕之丘的东南角城墙外,是黄帝与蚩尤两军对垒的中间。

  第三,按照军事科学,依《括地志》、《嘉庆重修一统志》《怀来县志》、《涿鹿县志》之载涿水源泉为阪泉,则“涿鹿之野”、“阪泉之野”两个不同古战场既相互联系,又区分清楚,极符合军事部署,以及两战的前后因果性联系。若按《晋太康地理记》、《魏土地记》、《水经注》之载,将黄帝泉指为“阪泉”,则既不能正确地解释“涿鹿之战”,也解释不通“阪泉之战”。就连炎帝长期屯兵而驻阪泉也成了一种荒唐的笑话:因为,黄帝战蚩尤是不能让其弟屯兵于自己军前妨碍作战的。更何况,黄帝泉附近根本没有任何天然屏障,没有任何驻军条件。

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  一般中国古史都记有炎帝黄帝阪泉大战之事。战争结果,黄帝胜利,征服了炎帝部落。对于这一传统说法,我很早就有些疑惑不解。

  一,炎、黄两大族群都是从少典部落分离出来的。他们如有冲突,战争也只能在炎、黄两部落的结合点上去打,即在新郑附近或姬水流域、姜水流域去打,为什么要跑到河北涿鹿附近的阪泉去打呢?要知道阪泉是蚩尤的势力范围。《路史后纪四》有“阪泉氏蚩尤”的记载,明确说明蚩尤是阪泉的主宰者,炎黄二帝跑蚩尤控制下的阪泉去打仗,实在是令人费解。

  二,黄帝与蚩尤涿鹿之战后,两者成为死对头,为什么黄帝与炎帝阪泉之战后,就没留下一点仇恨的痕迹呢?相反后世的华人都承认是炎黄子孙,而不说是蚩黄子孙呢?最近读《绎史黄帝纪》,从中受到发,似乎解决了以上两点疑问。马骕写《绎史》集中很多史书资料,写《黄帝纪》也是如此。马骕把众多的史书资料排列在一起,便于读者对比研究。《绎史黄帝纪》引《新书》曰:“炎帝者,黄帝同母异父兄弟也,各有天下之半,黄帝行道,而炎帝不听,故战于涿鹿之野,血流漂杆。”

  马骕评论说:“史注引作同父母弟。《国语》云:少典生炎帝、黄帝,成而异德,用师以相济也。贾谊《新书》盖本此。然炎帝传世,至末帝榆罔而亡,岂犹有兄弟黄帝存哉?此说未详。”从马骕的评论看,对炎、黄二帝为兄弟之说,已予以否定。其理由是炎帝传八世至榆罔已有几百年,怎么可能与黄帝是兄弟呢?马骕的评论无疑是正确的,但如果我们用历史唯物主义观点去分析,说炎、黄两大族群是从少典部落中分离出来的,是可以讲得通的。

  马骕《绎史》又引《归藏》曰:“黄帝与炎帝争斗涿鹿之野,将战,筮于巫咸。巫咸曰:‘果哉,而有咎。’”意思是说可以战胜,但也要有祸灾。马骕对此评论说:“史称克炎帝于阪泉,擒蚩尤于涿鹿,本两事也,而诸书多言战炎帝涿鹿之野,当是舛误,或云蚩尤亦自号炎帝。”

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结语

  黄帝在这场战争中,经“三战然后得其志”,阪泉之战以后,黄帝、炎帝连同分别从属于他们的一些部落结成联盟,形成了超越亲属部落联盟的新型联合体的雏形,确立黄帝的领导地位,拉开了英雄时代的帷幕。而炎帝败得心服口服,甘愿称臣,发誓不再与黄帝抗衡。阪泉之战后,促使中国政治制度发生具有划时代意义的历史变革。
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