永嘉学派
叶适(1150～1223)南宋哲学家、文学家。字正则，号水心。温州瑞安人。淳熙进士。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。他力主抗金，反对和议。南宋大臣韩侘胄伐金失败，叶适以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，因军政措置得宜，曾屡挫敌军锋锐。金兵退，他被进用为宝文阁待制，兼江淮制置使，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。后因依附韩侂胄被弹劾夺职。卒谥忠定。
相关信息
叶适在哲学上是永嘉学派的代表，他持唯物主义观点，反对空谈性理，提倡“事功之学”，重视商业，主张提高商人地位，观点与朱熹、陆九渊对立。在诗文创作上,继承韩愈“务去陈言”、“词必己出”的传统，从观点到文字均力求新颖脱俗，提倡独创精神，主张“ 片辞半简必独出肺腑，不规仿众作”(《归愚翁文集序》)。其文雄赡，才气奔逸，尤以碑版之作简质厚重而著名当世。他不满江西诗派奇拗生硬和“资书以为诗”的诗风，而倾向于晚唐,尤其尊崇姚合、贾岛的流利清淡。与“永嘉四灵”(见四灵体)徐照、徐玑、赵师秀、翁卷等人友善，曾刊印他们的诗集，并极力推崇，如在《徐文渊墓志铭》中说“四人之语遂极其工，而唐诗由此复行矣”。他的诗“用工苦而造境生”，“艳出于冷，故不腻，淡生于炼，故不枯”(《宋诗钞·水心诗钞》)。所作不限于五律，多五七言古，题材大于“四灵”(徐照(字灵晖)、徐玑(号灵源)、翁卷(字灵舒)、赵师秀(字灵秀))。
著有《水心先生文集》29卷,《别集》16卷，有《永嘉丛书》本、《四部丛刊》影嘉业堂藏明黎谅刊本。1961年中华书局将《文集》、《别集》合编并加校点，为新版《叶适集》。又有《习学记言》50卷，辑录经史百家，各为论述。
叶适讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”(《学习记言》)，反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策。强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，但强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。反对当时性理空谈，对于理学家们所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，进行了大胆的批判。认定《十翼》非孔子作，指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的谬论。在哲学、史学、文学以及政论等方面都有贡献。
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谭嗣同和唐才常十分推崇永嘉之学。谭嗣同在《仁学·自序》中将永嘉归之于墨学中的“任侠”派：“墨有两派：一曰‘任侠’，吾所谓仁也，在汉有党锢，在宋有永嘉，略得其一体。”
内容
1.永嘉学派最早提出了“事功”思想，亦是永嘉学派最大的特点，主张利与义的一致性，“以利和义，不以义抑利”，反对某些道学家的空谈义理。
2.认为“道不离器”，反对“专以心性为宗主”，对董仲舒提出的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法表示异议，曰：“既无功利，则道义者无用之虚语尔。”
3.继承了传统儒学中“外王”和“经世”，提倡“学与道合，人与德合”，杰出人物应是“实德”和“实政”的结合。
4.论述了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的区别，突出金兵入侵的非正义性，强调抗击金人的正义性与合法性。
5.强调以民为本，坚持改革政弊，重视历史和制度的研究，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴南宋，转弱为强的途径。
6.反对传统“重农抑商”的政策，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，认为应该大力发展工业与商品经济，并指出雇佣关系和私有制的合理性。
总之，永嘉学派继承并发展了传统儒学中“外王”和“经世”的一面，使儒家的学说不至于完全陷入纯讲求个人的心性修养，从而使它成为南宋儒学的一个重要侧面。
地位
永嘉学派在当时学术思想界具在举足轻重的地位和影响。清代学者全祖望有一恰当的评价，他说：“乾(道)、(淳)(熙)诸老既殁，学术之会，总为朱(熹)、陆(九渊)二派，而水心(叶适之号) 其间，遂称鼎足。”(《宋元学案》卷五十四《水心学案》)足见永嘉学派在当时的历史地位。
复兴
永嘉学派主要活跃于南宋，最终在宋元之际断裂，对温州知识分子而言，复兴永嘉学主要的并不是向宋学传统的回归，而首先是振兴区域文化的一种努力。这一努力以永嘉学派思想为文化资源，并在晚清学术语境和政治背景之下进行了实践和理论创新。其最终的成果是：在汉宋两大营垒之间，独树一帜;于中西文化碰撞之际，兼容并蓄，从而存续了永嘉学派的近代命运。
清初的《宋元学案》尽管给予永嘉学很多的肯定和赞誉，甚至对其失传流露出些许同情和遗憾，但是在编者(同时也是解释者)看来，永嘉学对当代的适用性是不值一提的，充其量仅能纠正朱学的某些流弊，这从黄宗羲、黄百家、全祖望的许多论述中均可窥见。因此，从《宋元学案》编者的立场出发，清初士人对永嘉学的兴趣基本上是历史主义和实证主义意义上的。
清代中叶，温州文化日益陷入颓势。从道光年间开始永嘉学派开始复兴，以张振夔、孙希旦、孙锵鸣、孙衣言、宋恕、陈虬、陈黻宸等人为代表，温州知识分子开始从学术资源的枯竭来思考区域文化衰落不振的原因，这对温州地区而言可能意味着区域文化的重光。
道光之后的学界，产生了汉宋之学对立的分裂局面，最终损害国学的传承，而永嘉学传统资源却“综汉宋之长而通其区畛”。永嘉学派在近代迎来了复兴的契机。
如果说孙氏父子的主要贡献集中在地方史领域的话，后起的陈黻宸、宋恕则对通史有相当的研究。陈黻宸1913年在北京大学哲学系主讲中国通史，其讲稿撰成《中国通史》一书，论次自春秋以来至于清代，提纲挈领，间发议论。陈黻宸结合清末学界的风气，针对性地呼吁重视社会史研究。他认为社会史研究是研究政治的基础，并对清末宋学派纵横捭阖的政论表示了鄙弃，既对埋头故纸堆的乾嘉朴学进行了批判，也对好发空论的宋学进行了批判。
永嘉学派的调和手段最主要的是通过“以史学补汉学之短”这一重要途径展开的。晚清有志于复兴永嘉学派的温籍知识分子，从经世致用的角度给予史学高度的重视。具体而言，孙衣言、孙锵鸣兄弟做学术史的梳理工作。同时，孙衣言在其子孙诒让的协助下点校整理了《永嘉丛书》，丛书收录了温州历代文献13种，刘安上、刘安节、许景衡、薛季宣、林季仲、陈傅良、叶适等人的别集，从时间上，自北宋末期程学南传开始，一直贯穿到南宋中期陈傅良、叶适为代表的永嘉学派全盛期。入选书目本身就是一部永嘉学派发展的学术史，这一工作对永嘉学的复兴所具有的历史意义不言而喻。
宋恕的史学著作并不是很多，有《浙学史》、《永嘉先辈学案》、《朝鲜大事记》等。他在史学理论方面的主张，是重视世界史研究。宋恕认为清代中期以来出现的《海国图志》、《瀛寰志略》、《四裔年表》等书，“题名皆陋，将以尊内，适使外人笑我学者为井蛙，是反辱国矣”。在转译日文成风的近代学术界，宋恕这样严谨的治学态度确实是值得赞扬的。
总之，以经世致用的目的研究史学，是近代温州知识分子复兴永嘉学的一个重要特色，这一特色使永嘉学派在近代思想史的版图上占据了不容忽视的地位。
在清末学术裂变中，温籍知识分子还通过作新国学，躬行西学来处理国学和西学的关系。
在清理旧学时，除了批判空洞无物的理学糟粕(从广义的角度看，康梁之学其实也属于理学)外，温籍知识分子还它致力于发掘传统文化中开物成务、富国强兵的有益成分。同时，温籍知识分子否认传统文化对西方文明的挑战无能为力。
在呼吁作新国学的同时，温籍知识分子对西学的吸收也是彻底的。他们不但从书本上吸收西学，还身体力行，率先在教育、实业等领域引入西方文明。如陈虬的利济医院开创了中国初等医科教育的先河。
朴学大师孙诒让，不仅为浙南初等师范事业作出巨大贡献，而且积极发展农工商业，以实业救国，曾多次被提名、担任一些近代企业的管理者。历史上，在驰骋商场的同时，在学术上又能达到“三百年绝等无双”(章太炎语)水平的，唯孙诒让一人。从这个意义上说，孙诒让的出现本身就是中国知识分子史上的奇迹，而造就这一奇迹的文化资源之一，正是永嘉学派经世致用思想。
温籍知识分子大多数接受的是传统国学教育，对传统文化的感情很深，因此当欧风美雨来袭、烧经之说甚嚣尘上时，他们都感到了忧虑和痛心。宋恕首先否定理学有独立存在的必要，指出永嘉学派的“纯”与“实”，界定了永嘉学派的主题——“事功”。
从晚清温籍知识分子对中西文化的辩证态度，可以看出很多永嘉学派的内在精神。永嘉学派对程朱理学的反思和怀疑，对事功的推崇和实践，更重要的是永嘉学派对“合内外之道”的不懈追求和可贵探索，使得温籍知识分子在文化路线上采取了既有别于国粹派、又有别于西化派的态度，他们对西学的躬亲实践更是超越了当时知识界的大多数流派。从这个意义上说，永嘉学派在近代实现了生命的延续。
总之，近代温籍知识分子从永嘉学派的文献中汲取了思想精华，在近代情境中进行了创造性的转化。可以说，“贯穿古今，通经致用”是南宋永嘉学派的思想灵魂，叶适认为这是向儒家“道之本统”的回归;“融会中西”则是永嘉学近代存续的具体形式，而这三者又统一于温籍知识分子对“儒术”的近代理解，从某种意义上说，也就是近代儒家知识分子对儒家“道之本统”的新见解、新境界。
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...查看更多如今的五马街闻名全国，繁荣又富有文化底蕴。
很多温州人都知道郭璞造城的故事，但很少人知道，最早开发五马街的，是一位北宋的温州知州石牧之。他的故事，后人是在北宋宰相苏颂撰写的碑文上，才开始了解到的。
五马街
石牧之与王安石、陈襄号江东三贤宰
北宋庆历二年(1042)，石牧之与都曾担任过北宋宰相的苏颂、王安石同榜进士。是的，因为同榜进士的情谊，苏颂与石牧之应该交情甚笃，是“尝论天下士族”，“平昔与圣咨游甚久”的老朋友。
石牧之(1015—1093)字圣咨，浙江新昌人。北宋皇祐五年(1053)，任天台令，大兴县学，亲讲儒学，温州王开祖，负笈至天台山从游黉下。石牧之以尚书都官郎中知温州。当时，石牧之知温、王安石知鄞、陈襄知仙居，号江东三贤宰。
《宋史翼》卷十八有石牧之的传记，与他相关的文献资料，除此之外甚为鲜见;他与温州有关的文献资料，更是凤毛麟角。
目前学者发现的仅石牧之诗一首《迎赵清献公游雁荡山》;赵抃诗三首：《十八男屼自温倅迎于雁荡，温守石牧之以诗见寄次韵》、《游雁荡将抵温州，寄太守石牧之》、《还将三衢，呈温守石郎中》。
被宰相撰文称赞的温州知州
苏颂(1020—1101年)，字子容，今福建泉州人，出身名门望族，与同时代的苏轼、苏辙是同宗。苏颂一生活到82岁，历仕北宋五朝，曾于元祐七年(1092)，拜右仆射兼中书门下侍郎，登上宰相高位，是北宋政坛上令人瞩目的人物。
他还因为在自然科学领域内所取得的杰出成就，被世界著名科技史泰斗、英国剑桥大学教授、《中国古代科技通史》的主要编纂者李约瑟博士称赞：“是中国古代和中世纪最伟大的博物学家和科学家之一”。
苏颂石雕
就是这样一位“世界级”的名人，在遗著《苏魏公文集》中，载有他为石牧之撰写的《朝议大夫致仕石君墓碣铭》。墓碑全文2168字，其中写石牧之与温州有关的文字，有400余字。
碑文撰写时间当在1095年，记述的是宋元丰年间(1078-1085)，石牧之出任温州军州事(北宋兴国三年即公元978年，温州降为军，至南宋建炎三年1129年恢复称州)，或称“温州知州”的事。当时，石牧之是温州地方最高行政长官。
苏颂与温州也有特殊的缘分，宋熙宁十年(1077)，苏颂为五马街东的名刹开元寺(今东南大厦一带)撰写了《温州开元寺重修大殿记》，还为温州唐代高僧写过《题送誓光序》。
他第一个开发了五马街
苏颂的碑文，讲到石牧之在温州期间，所做三件事最为人称道：一是消防安全;二是盐政管理;三是市政建设。其中市政建设与五马街有直接关系。
宋代温州古城火灾频繁，石牧之知温州时，采用了建保甲联坐的火保制度来防火、救火，取得了较好的效果。
石牧之未来温州之前，就听温州籍学生王开祖说起，城里有一条四通八达的马路叫五马街，街名是为了纪念在温州做过太守的王羲之而取的。
石牧之因此对五马街早有向往，到了温州，有了亲眼一睹的机会。但是，当有一天，他带着一班官员到五马街视察时，却发现民居建筑无序发展，杂乱一片，严重影响交通。经了解，这种情况存在已经很长时间。
石牧之就问随行官员，为什么不采取措施解决?官员回答：“当地民间流传一种说法，如果进行整治，将有利于人才的培养和选拔，有更多的举人登科及第，却不利于达官显人或统治者。”
石牧之认为，这是一种风马牛不相及的迷信。因此，他以怀疑和谴责的语气反问：“真会有这样的事吗?”
五马街(东街口)
石牧之立即命令拆迁影响交通的房屋，开辟出一条宽畅的道路。从此，五马街的道路畅通无阻。
将五马街从民房杂乱无章的地方，改为整齐有序、道路畅通的街道，可以说，石牧之是最早开发五马街的人。也有人把石牧之誉为北宋温州的城市规划师。
此后200余年，温州人才辈出
石牧之开发五马街之后，产生了积极的历史影响，五马街日益繁荣。
而在人才方面，此后200余年，温州不仅“有登科者”，而且数量是全省最多的。后人认为，这其实与石牧之在治温期间重视人才培养，以及“元丰九先生”开永嘉学术之先河有密切的关系。
据(雍正)《浙江通志》对全省南宋(1127—1279)期间进士人数的统计，共有5726人， 其中温州1107人，占全省的19.3 %。
石牧之认为，整治五马街，如果真能有利于人才的培养和选拔，有更多的举人登科及第，那是既有利于市政建设，又有利于地方文风建设的好事。
治温期间涌现“元丰九先生”
石牧之在治理温州期间，重视、促进人才培养，对永嘉学派的形成和发展，产生积极的历史影响，有目共睹。
姜宅三贤馆内的元丰九先生图
王开祖是石牧之学生中，最有成就者之一。永嘉学派早期的代表人物“元丰九先生”：蒋元中、沈彬老、刘元承、刘元礼、许少伊、戴明仲、赵彦昭、张子充、周行己，就是石牧之在温州任职期间涌现的。
创刊于1920年1月的《新学报》发刊词说：“永嘉自古无学术可言，到北宋时，王景山出而提出理学，为永嘉有学术之始。继王景山之后，又有郑伯熊、薛季宣、陈傅良、叶适等进一步发挥先哲学术之精华。蔚成一家之谈，世称之为‘永嘉学派’。”其中提到的王景山即王开祖(1033-1065)，就是为“永嘉学派”的形成作出过重要贡献的先驱人物。
永嘉学派人物像
今鼓楼街东段曾有过元丰坊和元丰桥，“元丰九先生”当年经常在那里聚会。同时代一位叫陈宗寿的人，特地出面投资建桥立坊，纪念石牧之为培养“元丰九先生”等杰出人才作出的贡献。
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...查看更多永嘉事功学派，又称“事功学派”、“功利学派”等，是南宋时期在浙东永嘉(今温州)地区形成的、提倡事功之学的一个儒家学派，是南宋浙东学派中的一个先导学派。因其代表人物多为浙江永嘉(现代温州地区)人，故名。
于北宋庆历年间王开祖、丁昌期等人开创学术思想，到南宋，郑伯熊、薛季宣、陈傅良等形成学派，叶适则集前辈学术理念之大成。在哲学思想上，认为充盈宇宙者是“物”，而道存在于事物本身(物之所在，道则在焉);提倡功利之学，反对虚谈性命。永嘉学派曾与理学派、心学派鼎足而立。
永嘉学派提出“事功”思想，主张“经世致用，义利并举”，重视经史和政治制度的研究，主张通商惠工、减轻捐税、探求振兴南宋的途径。正如明清之际的学者黄宗羲所指出的“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行。足以开物成务，盖亦鉴一种闭眉合目朦胧精神自附道学者，于古今事物之变，不知以为何等也”(《宋元学案》51卷《水心学案》)。永嘉学派与陈亮的永康学派、吕祖谦的金华学派，统称为南宋浙东学派。
背景
南宋时期，永嘉(今温州)地区工商业经济发达，出现数量众多的富商、富工及经营工商业的地主，他们要求抵御外侮，维持社会安定，并希望能减轻捐税，主张买卖自由，尊重富人，发展商业。这和宋代一定程度上市场经济的发达、资本主义势力的发展有密切关系。
形成
永嘉之学，溯源于北宋庆历之际的王开祖、丁昌期、林石等，以后周行己、许景衡等又把“洛学”、“关学”传到温州。南宋之时，永嘉地区的学者辈出：郑伯熊、郑伯海、郑伯英、陈傅良、徐谊等是前期永嘉学派的出名学者，到叶适则集永嘉学派之大成，成为吕祖谦去世后与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的浙东学派之代表人物。
永嘉学派以强烈的爱国主义思想，重视史学研究，尤其重视实用，重视“事功”为特色，批评理学和心学，提出“道在物中”等许多具有唯物主义思想的观点，认识到商品经济对国家、社会的作用，主张发展商业，务实创新，成为今日“温州模式”的传统渊源与温州人“敢为天下先”创业精神的历史源头。永嘉学派与朱熹的道学、陆九渊的心学，并列为“南宋三大学派”，深远地影响了后世。
永嘉学派盛于南宋，渊源于北宋温州学者王开祖等“皇佑三先生”和周行已、许景衡等“永嘉九先生”。后者学于王安石的新学、吕大临的关学、程颐的洛学，并将学说带回浙江。南宋时期，薛季宣开创事功之学，继之者陈傅良，集大成者叶适，由于是温州(古称永嘉)学者们发祥传播，故称“永嘉学派”。
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